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道德眞经集注卷之六 已一（第4页）

明不自是乃无所不是故常彰不自伐则

善不丧故有功不自矜则不有能故能可

乆矣夫惟不争故天下莫能与之争者书

曰汝惟不矜天下莫与汝争能

达眞子曰如自见其全则以爲全足於己

更不求其全由是故全或至於不能明如

自是其直则以爲直足於身更不求其直

由是故直或至於不能彰唯不自见其全

也常以爲求全之不足若是则全终至於

明也唯不自是其直也常以爲求直之不

足若是则直终至於彰也推此二类凡有

於己者皆不自足於己如虽有功也不自

伐其功故得其有功己虽长也不自矜其

长故能得其长盖圣人不自满假凡在於

此也

叶梦得曰见字当读爲见乃谓之象之见

夫惟得一故虽晦其迹不自见而反明虽

藏其用不自是而反彰不伐而有功不矜

而能长亦由前之爲曲全洼盈者天下之

理同也是以复终之以夫唯不争故天下

莫能与之争以爲万物之变非吾所能执

及其既定物亦莫能与我竞此不争之效

也虽万物无不可爲争心苟存则虽一法

无所容措

黄茂材曰至人之处於世未尝有我也无

我故不自见不自是不自伐矜夫然故与

物无争而物亦莫与之争方舟而济於河

有虚船来触舟虽有惼心之人不怒天下

孰能与之争乎不自见而明不自是而彰

不自伐矜有功而长亦其自然之理夫何

容心

古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之

御注曰圣人其动若水以交物而不亏其

全其应若绳以顺理而不失其直知洼之

爲盈无亢满之累知弊之爲新无夸耀之

迹若性之自爲而不知爲之者致曲而已

故全而归之可以保身可以尽年而不知

其尽也是谓全德之人岂虚言哉

碧虚子陈景元曰夫圣人独抱守纯一无

爲何尝更有争竞之心哉经曰含德之厚