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道德眞经集注卷之六 已一（第3页）

必惑此势之不得不然者也理势之相成

或更爲终始或迭爲得失纷然其不可穷

而圣人独能济之不与之俱变者抱一也

前言魂魄之合而曰抱一者一之存乎己

者也今言理势之杂而曰抱一者一之总

乎物者也一则万法之所从出故以爲天

下式

黄茂材曰世皆曲吾与之爲曲故能保其

全人皆枉吾与之爲枉故能养其直莫不

欲盈也孰自处於洼吾能洼乃所以爲盈

莫不欲新也孰自期於弊吾能弊乃所以

爲新爲道日损损则少其入道也近故得

爲学日益益则多其去道也远故惑曰全

曰直曰盈曰新曰得曰惑散之则六敛之

则一通乎一万事毕又何有於六乎故曰

圣人抱一爲天下式

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不

自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争

御注曰不蔽于一己之见则无所不烛故

明不私于一己之是而惟是之从则功大

名显而天下服故彰人皆取先己独处後

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曰受天下之垢若是者常处于不争之地

孰能与之争乎

碧虚子陈景元曰此四事皆无爲之职夫

圣人无爲何尝显见己之才能则天下自

然称其明矣故曰不自见故明河上公曰

圣人虽明不以自见千里之外乃因天下

之目以视之故能明达夫能用天下之目

者亦不自显见之意也音训虽异而其旨

略同矣且圣人虚静何尝自是而非人盖

彼我都忘则天下自然称其是而其德彰

矣故曰不自是故彰且圣人恬澹何尝自

伐取其德美则天下自然称其功业矣故

曰不自伐故有功且圣人寂寞何尝自矜

大其贤贵则天下自然称其有道而长存

矣故曰不自矜故长

颍滨苏辙曰不自见不自是不自伐不自

矜皆不争之余也故以不争终之

临川王安石曰不自见乃无所不见故常