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道德眞经集注卷之一（第3页）

不空自有入无谓之空空反於有则虽空

而未尝非色色与空虽黄帝神禹不能窥

其间矣圣人亦何心焉即有以爲有无物

而非有故以有名爲万物之母天地亦由

之而生即无以爲无无物而非无故以无

名爲天地之始万物亦由之而隐

清源子刘骥曰大道无形生育天地方其

未有天地孰得而名之故无名天地之始

大道无名长养万物及其既有万物则有

形之可名故有名万物之母

黄茂材曰天地之始其果无乎若其果无

孰从而始无名非无也不可得而名故尔

及其既有其果有乎亦强爲之名耳经曰

惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物又曰

有物混成皆强名也母者谓其能生物也

有天地然後有万物故先天地後及万物

其言次序如是

程大昌曰天地也者总司造化开阖作复

在域中既极其大矣而老氏又即天地之

上别立一目而名之曰无且曰此之无者

可以名爲天地之始也诸如此类皆儒流

疑以爲虚夸无实者也然而易之两仪即

天地也而生两仪者实爲太极太极也者

非天非地而能该天地以立於是时也无

仪可仿无数可数故老氏易其名而命以

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爲无也凡老子之谓无约其等级则与太

极正相应也名虽异而理正同也又曰老

氏之形容此有凡三易其名而实同一理

借数言之则爲一一者可以生万而未至

爲万也仿形而言则爲像对器而言则爲

朴曰象曰朴又皆可以爲形爲器而其形

器未及凝结者也是故上之已不爲无而

下之未至爲物则此之谓有者无古今彼

此之间而常爲物生之祖也

本来子邵若愚曰未现一气已前无形无

名之时此即天地之始此不可言之道縁

有一气之名爲生万物之母此可言之道

乃知我身从一而有人能以一爲法悟入