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第13集直解（第2页）

【师父答疑】：没有起现行也是可以修，你就是先认清楚什么是我，把我的相貌弄清楚，就是“我者，常一，主宰”。然后你再观察你这念心的活动，是不是有常一主宰的体性；你会发觉你心识的流动，它只是在释放业力，心中的业力不断的释放出来，它有各式各样的善心恶心，那都是从阿赖耶识的种子释放出来，它没有一个恒常住，不变异的我，你经常这样子修，会使令你个性调柔、善顺。其实这个东西平常就要修，你观察到你心中的流动。

所以经常观心的人你会看到你心中的生灭相；我们一个人不观心的人，不观照心识的人，会认为我们这念心是一条直线的；我们这念心是不生不灭，是常住不灭的，我们经常不观心的人，一直认为这个心是很坚固的，那他遇到境界的时候，那烦恼发动就很坚固了。那你平常就是观心，观心无常，观法无我，观察我们这一念心识它是生灭变异，虚伪无主；它就像一个水流一样不断的流动，一下子起善念，一下子起恶念；这个不管是善念，不管是恶念，都是假借因缘所生，从本性上是毕竟空的。你就随顺佛陀的这个引导的文字观进去。这当中呢，我不可得，一切法不可得，那只是一个阿赖耶识的业种子显现的一个相貌。

这个时候会使令你烦恼淡薄，而且你烦恼活动的时候，你也容易对治；烦恼是虚妄相，它只是一时的因缘，你也容易对治，你要转它会比较简单一点；它不是我们过去我们所认为那么的坚固，不可动摇，不是的，这个时候我们也是用佛号来对治它，那就不同了。“深观烦恼，本无自性”，是这样子的。

好，我们再看讲义的戊三、释第三能变相。这个是讲到这个了境能变——第三能变，这以下有一个问答，看讲义：

戊三、释第三能变相

问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？

前面的说到这个第二能变，思量能变；思量能变有两种相貌：在染污是思量我执、法执；在清净位是思量二空平等之理，都是思量。思量能变讲完以后，讲第三能变，其相云何。看偈颂：

颂曰：

次第三能变，差别有六种，

了境为性相，善不善俱非，

此心所徧行，别境善烦恼，

随烦恼不定，皆三受相应。

这一段是讲到第三能变的一个相貌。看藕祖的注解：

此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。

这当中总共有九门来解释第三能变，现在我们的偈颂是先举出九门当中的前六门来说明。这个六门看第二段，这六门当中，当然主要的心王的活动是一二三门：第一个是差别门，第二个是体性门，第三个是行相门；一个是内在的体性，一个是外在的行相，这当中，我们是先讲第二、第三，再讲第一。因为这个第二、第三——这个体性、行相是一个总相，这个差别门是一个别相，就是这个第三能变有总相，别相。我们看这个第二。

第13集《唯识三十颂直解》

二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。

三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。

前面初能变的行相是异熟，它有成熟业力的功能；第二能变的是思量，它能够对所缘境做深入的思惟度量。那么第三能变的行相是什么呢，了境，它能够去了别这个六尘的境界，它广泛的在色声香味触的境界里面去了别、去造作。这个是第三能变的一个功能相貌，这是总相，再看它的别相：

一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。

前面的初能变、二能变，它的心识的活动都是一个单一的心识，但是这个第三能变的活动是有六个心识，六个心识一起活动，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识一起活动。那么这个六识的活动，前面的总相，六识的总相都是了境——它对境界能够明了分别，但是开展出来有六种识，就是别相有六种。别相有六种呢主要是依根立名，就是这个心识要了别境界，它一定有所依的根和所缘的境；但是因为它和根的关系比较密切，所以六识的名称是依根立名。为什么依根立名呢？这以下就讲出来了，它因为这个识和根有

五种密不可分的关系——“依、发、属、助、如”，先看依。

一、依六根而住：这个六识的现行，它一定依止六根而安住；就是这个识，它一定有一个房子住，它依止什么呢，依止根而安住。

二、由六根而发：这个了别性发动的出发点，说这个箭是由这个弓射出去的；这个六识的了别是从哪里开始发动呢，它的发动的原点是哪里呢？是从根发动出去的。

三、系属于六根：比如我们的眼睛往左边看，我们的眼识就往左边去了别；眼睛往右边看，这个眼识就往右边了别。这个眼识一定依止眼根去活动，它系属于这个根。

四、助六根了别：其实根是不能够了别的，根是一个色法，是一个神经系统，真正了别的是识，它帮助六根去了别尘境。

五、如六根之各缘一尘：它随顺六根去攀缘各别的尘境；眼识攀缘色尘，乃至于意识攀缘法尘。

故有六种识也。这个地方讲它的差别有六种。“了境为性相”那当然是一个总说，第三能变的功能就是“了境为性相，差别有六种”；开展出来是六种的心识的活动。

关于这一点，我们看附表第十一、差别有六种，了境为性相。我们看《成唯识论》的说明：

附表十—：差别有六种，了境为性相

《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”

《成唯识论》这段的开示，我们分两段。第一个是一个总相的说明，第二段是别相。看总相：说“了境为性相”，这是总相。说第三能变的一个相貌是了境，它对于这个外在的境界有了别的功能，像第七、第八都不是对外能够了别的；所以双显六识的一个自性和行相，它都以了境为它的一个自性，也是以这个来当做它的行相，这个是说明它的一个总相，把六识把它合起来说，就是“了境为性相”。

那么把它开展出来，看它的别相。“由斯兼释所立别名”，安立它的个别名称。能了别境界，就安立为心识。这以下就讲出一个譬喻，如契经说：眼识是怎么安立的呢，谓依眼根了别诸色；乃至说意识是怎么安立的呢？依意根了别诸法。所以了境为性相，这是一个第三能变的总相；那么这个“了境”是怎么了境法呢，“差别有六种”，它们各自去依止它们的根，去了别它们各自的尘境，开展出来就是差别有六种。关于这一点，我们看这个表：

这个表，前面两段的性相是一个总说，总相；后面的是别相，分成两段，先看总相：

（一）“了境”

“性”─体性──内二分

“相”─行相──见分

说这个了境，了境当然是第三能变的功能，是“性”，性当然是内在的体性，是内二分，就是证自证分和自证分，这个我们以后再说明。相是外在的行相，就是见分，外在的功能，都是了境，这个是第三能变的总相。它开展出来的别相，就是前五识和第六意识：