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第13集直解（第1页）

第13集《唯识三十颂直解》

我们讲到伏断门，对于染污的第七意识的一个伏断的方法、位次、还有第三个结劝。我们看第三段的结示劝修，这一段是藕益大师的一段开示：

（三）结劝

由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。

藕益大师对于我们这个现前一念心识的一个病相，先把它标示出来。说我们现前一念心识，到底哪个地方出了毛病呢？

“由七识，妄起我痴我见我慢我爱”。

这个心识的一个罪业的根源，就是第七意识的恒审思量；恒审思量它去攀缘第八识的见分的时候，妄起了我痴、我见、我慢、我爱。这个地方值得我们注意就是这个妄起，它还不是真实生起，它是虚妄的生起，只是我们一直认为它是真实的，从本来面目来观察，它本身就是一个虚妄相。以这个自我为中心产生了爱见痴慢。当然这样子对前六识产生很大的干扰，前六识造这个五度，造这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就一直认为有一个我在造作，不能忘掉这个我相、人相，都变成了一个有漏的业力。所以它是一个无明的染污，推动了整个十二因缘的活动；就是这个无明，无明一动就入行、乃至于入识、乃至于生老病死。

所以我们从这个杂染的缘起当中，“若欲出离三界轮回，必先勤观无我”，一定要把这个我们心中恒审思量所捏造的我相消灭掉。就是说，唯一能够转变染污末那的，就是“勤修无我”，没有其他的方法，这个是唯一的方法，这也是佛法不共外道的地方。就是你只是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，只是靠念佛持咒，对第七意识这个染污末那的我痴我见我慢我爱，是没办法对治的，没办法对治；那只有一个方法是“勤修无我”。这一段是把这个病相先说出来。怎么修无我呢？这以下就说明它的药相：

然此第七识之俱生我执，细故难断。必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。

至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。

这个第七意识的俱生我执是非常微细的，非常微细的俱生我执。当然它的断，第七意识是不能自己断除自己，它不能改变自己；怎么办呢？这以下两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。

一、加行智

我们刚开始在资粮位，加行位的时候，加行智“必先用第六意识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察”，这个修行还是靠第六意识；这个第六意识它的一个修行，它有一定的次第：

（1）你刚开始要持戒，第六意识要依止佛陀的戒法，你要明白的知道什么事该做，什么事不该做，什么是善业，什么是罪业。从这个持戒当中，断恶修善，让你内心当中的罪业慢慢的减少，身口意当中的善业慢慢的增长广大，刚开始是持戒为本。

（2）第二个次第就要修禅定了，你一定有一定的时间打坐，或者念佛，或者持咒。“心于所缘专一安住，心于所缘相续安住”，由这个专注力来调伏心中的散乱和昏沉，内心当中，慢慢的变成明了，寂静的状态，内心当中成就止的功德。

（3）在持戒和禅定的基础之下，再现出智慧，正确的智慧。什么叫正确的智慧呢，这以下说明了，“依于大乘教理，如实观察”，这地方很重要。这个观慧，不是你在那个地方胡思乱想，你一定是随顺圣言量，佛陀所教戒的一个操作轨则；佛陀告诉你，什么是空观呢？“因缘所生法，我说即是空”，他知道它是因缘所生，它不是自性生，它不是一开始就是一个独立自体的东西，突然间蹦出来，不是，它是由很多的因缘而生。

说你有一千块，这一千块怎么有呢，这一千块的和合相怎么产生的呢？某甲借你三百块，某乙给你三百块，某丙给你四百块，是三种因缘的和合，那表示说你这一千块是虚妄相；因为它随时…，其中有一个人问你要回去，这一千块就消失掉了，它不是自性生，不是你的口袋本来就有一千块，是因缘而生，因缘而生它没有自性，它随时会破坏的，它只是一个暂时的和合相而已。

那你一定是依止这样的大乘教理，或者是体空观，或者是析空观如实观察，使令这个无我的这种正确理解，这种种子的功能，慢慢的“渐熏渐着”，慢慢的熏习，一次一次的熏习，心中的光明一天一天的增长广大。

这个事情是这样，我空的真理、法空的真理，我们在趋向的时候，刚开始是带相观空的，刚开始心中一定是依止佛陀圣言量的引导，才能够趋向于这个无相的真理；你刚开始没有佛陀的圣言量的引导，你心中没办法去观的。说我出家以后，我都不学教理，我只要实修就好，其实你不学教理，你根本没办法修行。你就是拜拜佛、持持咒、念念佛，把心中的烦恼压一压；但是你修了十年，二十年以后，你的烦恼原封不动。

为什么？因为一切法因缘生，你一生当中所创造的因缘，没有一个对烦恼有对治力，没有！说这个房间有一堆垃圾，你都不去扫它，它永远在，它不会自然消失掉。这个垃圾不会自然出现，它一定是有染污的因缘的累积，才会出现垃圾；这个垃圾的出现是因缘生，也一定有人拿扫把和畚斗的因缘去扫它，它才会消失掉。

说你一生所修行的方法，没有一个方法对烦恼有对治力，但是你却期望烦恼消失，这个是不合道理的；因为你一生当中从来没有修这个观慧，它怎么消失呢？它根本就没有消失的因缘。所以说哎呀你出家二十年、三十年，烦恼还在，这个很正常，因为你都没有对治它嘛，你就是念念佛，持持咒，就是这样子。

所以这个地方呢就是说，佛陀的大智慧大慈悲，他创造了一个对治烦恼的因缘，但是你要遵循他的轨则，你心中这样的操作这个轨则，它的确对烦恼有对治力的，什么轨则呢？

“依于大乘教理，如实观察”。你就根据佛陀的这些语言文字的引导，你随顺这个方向观进去，就对了。当然不是一次，你经常的一次一次的重复，使令这种观照的智慧“渐熏渐着”，心中的光明慢慢的增长。一分的光明破除一分的黑暗，两分的光明破坏两分的黑暗，不断的用功，就会有下一个功德。

至成熟位，方得无漏实智现前。到了这个见道位的时候，根本智现前，无漏实智，那是我空、法空的真实智慧现前。这个实智，这真实的智慧跟前面的加行智不同，前面的智慧是带相观空，这个真实智跟无我真理相应的时候，心中没有文字相。说我们刚开始，从此岸到彼岸要坐船，要依止船的引导，我们才能够超越这个大海，但是到了大海岸边的时候，这个时候船不需要了，这个时候文字相可以消灭掉了；这一念明了的心直接跟真理相应，可以不必靠文字的引导，这叫“无漏实智现前”。

“又即此无漏实智，数数勤修”。那当然是见道以后的修道位了。修道以后还是修我空观、法空观，当然那是甚深的我空观、法空观了，对治俱生的烦恼；然后四烦恼的种子才慢慢的永断。这是从一个初地的根本智再加行，再修进去，断这个俱生的烦恼。看第三段的结劝。

今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！

——《观心法要》——

我们一般人的一个毛病，出家以后就“辄谈六度万行”，出家以后当然很有理想，是难得，要怎么样去广度众生，建立佛法。但是对于心地的破执法门“曾不究心”，从来不在这个地方下功夫，那么这样因缘的后果呢，“求出轮回，不亦难乎”。

这个事情是说，我们讲现前一念心识，佛法讲心识当然是讲“整个生命”的意思，简单的讲整个心识的活动，就代表整个生命的一个活动。佛法是认为现前一念心识是有因缘生的，这当中有两个因缘：

随顺于染污的因缘，那就是烦恼障、业障、报障；随顺烦恼的活动就造了罪业，这个罪业就到这个刀山油锅三恶道得痛苦的果报，这个是一种因缘；其次是随顺一种清净的因缘，法身德、般若德、解脱德；勤修我空观、法空观，消灭心中的烦恼，增长自己的功德，趋向于安乐的境界。这两种因缘，大方向是这两种因缘。

这当中呢，当然破除染污就是破执。这个事情是这样子，说我们发了菩提心，发了菩提心当然是上求佛道下化众生，但是你出了家，刚开始不要一下子就去做这个广大的佛教事业，先不要这样子，因为你一开始就往这个方向去做啊，等到你佛教事业做的差不多，年纪也大了，福报也够了，这个时候你后面的日子就很苦恼了；而且你这样子，你不勤修无我观，你以自我为中心所带动的善业，你很难避免造罪业，很难避免。你这时间当中造了善业，你可也造了罪业；而且你心中的烦恼，你也很难对治；那个我爱执的力量，加持了所有的烦恼变成非常坚固，就使令你心不安了，你到年纪大的时候心不安了，虽然有福报但是可也有罪业。

所以你一开始，藕益大师的意思，你一开始出家，发了菩提心非常好，好好的修学佛法，在心地上下功夫——先把我空观、法空观的智慧弄明白，先把心中的戒定慧的功德生起，心中有一点调伏力量了，再去广度众生。那么因为你在出家之前就有基础了，你去广度众生的时候，当然它有时候会有点差错，有点失控；但是你以前有这个基础，你一下子就能够恢复功力，你马上就能够检讨自己。你已经有基础以后，你会随着你出家的日子的增长，你那个戒定慧的光明还会不断的增长广大，历事炼心，这个时候是历事炼心。你一开始没有基础，就去广度众生，那就是麻烦了。

所以讲，“今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎”。因为你都没有在这个地方创造一个解脱的因缘，当然不可能解脱了，这是藕益大师对我们的劝勉。

好，我们回到讲义来。这个地方是说明第七意识的染污末那的一个…它的一个对治力，“阿罗汉灭定，出世道无有”。“阿罗汉灭定”那是一个功德相了，我们前面的补充讲表伏断门，主要是扣着“出世道无有”，就是这个出世无漏的我空，法空智慧是怎么的修行，才能够对治这个染污末那。这个地方把第二能变讲完了，大家有没有问题？

【学员提问】：主任慈悲，就刚才讲到说观现前一念心识之刹那生灭，它也是没有住相。那前面有讲到说“只是现前一刹那法”，那这两个的差别是怎么说呢？

【师父答疑】：“只是现前一刹那法”，当然我们在讨论的时候…它事实上没有住相，生就是灭；那但是我们在讨论的时候，我们会取一个点出来讨论，取出一个点。就是我们看电视，我们先按个暂停，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。好像感觉上有一个东西存在，对不对。那是我们在讨论的时候，取出一点——“望前名果，望后名因”，那事实上它没有住相，你根本取不到一点的。就无生嘛，它根本没有生起，它是一种虚妄相。就像我们做梦一样，我们在梦心的时候出现很多境界。其实那个境界从来没有出现过，那是依止我爱执所变现的相貌出来，那是颠倒的心所现的。

那你这个修我空观、法空观的时候，它对治颠倒，所以颠倒所带动的那些生死业力就消灭，因为它的根源是从这边生起的，烦恼跟罪业的根源是我爱执生起，所以你虽然不是对治烦恼，但是你对治我爱执的时候，“无明灭则行灭”，你从根本上对治，它所有的烦恼和罪业就改变了，因为它的根源在这个地方。当然我们很多粗重的烦恼还非得靠对治法门，“多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观…”，这都是有需要的。但是根本观呢那是勤修无我，这是根本观，是这样的。

【学员提问】：另外一个问题，就是在修无我观的时候，好像烦恼起现行的时候好修，可是如果没有起现行的时候怎么修？