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第九十二章 自己听不懂以后就不要问乱弹琴92（第2页）

其主题是：“尽管华夏古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的华夏发生?”

此问题在1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题。

这个问题提出的意义是什么？为什么会有这样的问题。

李约瑟难题很耐人寻味。众所周知，华夏是享誉世界的文明古国，在技术上也曾有过令人自豪的成就。除了四大发明外，其他科学发明和发现也有不少。

然而，从17世纪中叶之后，华夏的科学技术却如同江河日下，跌入窘境。

据有关资料，从公元6世纪到17世纪初，在世界重大科技成果中，华夏所占的比例一直在54%以上，而到了19世纪，骤降为只占0。4%。

华夏与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大的距离，这就是李约瑟觉得不可思议，久久不得其解的难题。

诸位，这个难题如果是你们又该如何解答呢？”

“李约瑟难题”，真要让古人去想，那就是抠破脑袋都不一定想得通。可又没有办法，天幕都说了，从17世纪中期开始，我们的科学技术却如同江河日下。

甚至都没法看，并且还有点沾沾自喜。

难！

真的太难！

这道题不会！

。。。。。。。。

“我知道你们弄不出来，别说你们了。就连我们许多学者为了解决李约瑟难题，都进行了不懈的努力和艰苦的探索，不过这种探索其实有两层意思。

一个是根据不同范式对难题有着不同的理解；另一个则是根据范式理论，华夏古代科学技术有没有范式，如果有，它是什么对于前者。

而范式又是什么，简单来说范式从本质上讲是一种理论体系、理论框架。在该体系框架之内的该范式的理论、法则、定律都被人们普遍接受。

开展科学研究、建立科学体系、运用科学思想的坐标、参照系与基本方式，科学体系的基本模式、基本结构与基本功能。”

停！

停！

求求伱停一下!

神仙，我们真的喊你叫神仙了！求你了，别说了！这都是啥啊！一个李约瑟难题就已经够烧CPU了，这会来了一个范式，很好。

刚才对难题的描述我们都还能听的懂，但是对于范式的概念，你他妈到底在说啥！

都是汉语，怎么组合在一起了，就像听天书一样！

原本对这个问题很关注的秦始皇，现在也是气急败坏的在弹幕上疯狂输出李世民。

“你这个傻逼，没事问什么鬼问题，你还不如问一些你们朝代的历史，这下好了吧！你给我好好听着，听完给我们讲心得，不然我骂死你！”

李世民方面也是自知理亏，如今默不作声，凤凰尾巴早就夹紧了，但心里还是嘀咕了一句。

“这不是强人所难嘛？你以为老子就能听懂了！”

。。。。。。。。

“不过好在，我们如今有一定的分析和研究，成果足以帮助我们对李约瑟难题的理解，但对于后者，如果把科学理解为应当是由概念、定律定理、公式和公理等要素组成的具有逻辑自洽性的知识体系。

那么李约瑟所说的华夏没有诞生近代科学技术，是指文艺复兴后16，17世纪华夏没有出现诸如哥白尼日心说、牛顿力学这样的科学成就。

真要这么来解释科学，显然。华夏历史上的墨经、徐霞客游记、九章算术、农政全书、天工开物、梦溪笔谈等等著述，或者是对自然现象进行较为细致的描述。

或者是对经验较为系统的总结，或者兼而有之，都不能算作自然科学著作。可真要这么就此而论的话，那么李约瑟的16世纪之前华夏引领世界科技中的科技，就不能严格地、准确地称作科学技术。

事实上，华夏以前在技术和社会实践经验的总结方面走在了世界前列不假，而在理论自然科学方面从来没有走在过世界的前列，甚至根本就没有出现西方意义上的独立且系统的自然科学理论。

可相反，人们对科学还有另外一种理解，那就是建立在观察和实验基础上的经验进行总结，并将其系统化，然后提出一种假说来概括这些经验，也叫做科学。

那么这么去理解，上书巨著都在科学之列。

留一个思考问题，毫无疑问，范式的缺失造成了华夏古代科学技术的落后，没有范式就不能形成自己的概念、定律、理论及其适用范围。

那么在此我想说，你们对于勾三股四弦五，能否总结成一个有系统化的定理，为此我开一个讨论间，有兴趣的可以进来一起讨论。

意义就是不能让这些思想仅仅灵光一现，便淹没在历史的长河中！既然我来了，就不允许这样的事情发生，我们古人聪明的很，有的人只是需要小小的帮助！”