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第5集印光大师文钞选读（第2页）

在修德上，就是要「苟一念回心」。这一点要注意，我所以昏迷倒惑，我们凡夫就是颠倒，什么叫颠倒呢？我们讲一个譬喻说：你现在有两个朋友，有一个朋友是真正的好人，他不断的摄受你、关怀你，他能够引导你到安乐的处所。另外一个是一个贼，这个贼，他表面上也表现出对你很好的样子，但是事实上他把你所有的钱财都骗光了。但是我们凡夫内心这个思想有点错乱，我们总认为这个贼很好，我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起。这个意思是说，这个就是所谓的颠倒，我们做了一些错误的判断，无始劫来我们内心欢喜随顺无明，不欢喜随顺三宝，这个就是颠倒。我们现在经过智慧的抉择「苟一念回心」，前面说过，开始抉择。

我们众生无始劫来「系属于魔，有生死过」，这个烦恼有种种的过患，这烦恼一活动，就创造很多生死的业力，就是让我们苦恼了，这个是贼，我应该要离开他。阿弥陀佛的名号是一个大功德法聚，我能够依止弥陀名号，从弥陀名号这一念的活动当中，七宝池、八功德水，无量无边的依正庄严，就在这一念佛号的运作中，念念成就，这个佛号的确是我们的大归依处。这个时候你内心就转变，你内心当中，把前面归依无明的心情，转成了归依弥陀的心情，这就是「一念回心」，简单的说就是信愿具足，这个就是修德。

意思就是说「深信诸佛皆充满」，是的！佛陀的心情的确是很紧张，他那个大悲心的光明，昼夜六时在照着我们，但是世间上的事情不是单方面的，我们内心要有一种随顺的心，你没有随顺的心，佛陀是不能单方面救你的。

院长昨天也讲一个比喻，一个公案说：一个比丘。这比丘他贪念他的钵，结果他死了以后，其它的比丘分他的钵的时候，他起瞋恨心，你看，就在钵里面变一条毒蛇，乃至于佛陀要为他加持说法，他内心都不欢喜，跑到丛林里面去，因为瞋恨心，都把这个丛林都烧死。

我们有时候想，一个大威德的佛陀，众生那个烦恼心相应的时候，他就不相应（佛法）了。所以《摄大乘论》上说，「有情界周徧，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在」，佛为法王于法自在，这个是约佛来说，佛陀在一切法得大自在，佛陀到地狱去的时候，火不能烧、水不能淹、刀子不能割他，他是一切法得大自在，他有自在力，但是这个是约自受用。「具障而阙因」，你有业障的时候，佛陀不能救你，「阙因」，你跟弥陀没有因缘的时候，你不能念他的名号，跟他不结缘，佛陀也不能救你。还有「二种决定转」，就是你造业决定的时候；第二个受果报决定的时候，佛陀不能救你。

你看这个琉璃王。琉璃王要灭释迦族。他过去在太子的时候，被释迦族羞辱。他就在太子的时候就发愿，跟他旁边的侍臣说：你给我记住，我登位以后，第一件事就是要把释迦族给灭掉。他后来就是福报力，琉璃王把他父亲给退了，就把父亲给赶走。赶走以后自己做国王，那个侍臣就说：「太子，你过去做太子的时候，说要灭释迦族，你记得吗？」他忆持着他过去被羞辱的事情，率领大军要去灭释迦族。佛陀再怎么说他是释迦族出身的，他在这个路当中阻挡了三次，琉璃王三次退避。但是他的内心造业力决定了，他要灭释迦族的心，就像石头一样，佛陀不能阻止，后来佛陀知道这件事情不能阻止，结果琉璃王真的是把释迦族完全消灭了，这个种族就这样子消失掉了。

消失掉以后，佛陀说这个琉璃王，他只有七天的寿命，他七天以后身体出火，现身堕地狱。佛陀讲一句话，这件事情是不能改变的。你看经典里面，有的事情，因缘还在变化的时候，佛陀不讲话，佛陀默然，只要这句话从佛陀的法话里面讲出来，这件事情就是要出现。佛陀为一个众生授记，说你那一劫要作佛，你的佛号是什么名号，你一定是怎么样？法身大士，佛陀才会为你授记，否则佛陀是默然。所以佛陀说琉璃王七天要死亡的时候，传出去，琉璃王很紧张，他知道佛陀不打妄语，他就坐着大船，他想这个水能够灭火的，「被火烧死，我倒不如到大船去」，就到大海去，一天过去了，两天过去了，六天过去了，都没事。到第七天深夜的时候，明相快现的时候，整个船上出火，他从身体出火，然后把整个船烧掉，直堕无间地狱去。

所以你要造业力决定，你要得果报决定的时候，诸佛不自在，佛陀在四个法当中不得自在。这样子讲就是说，站在弥陀的大悲心的角度，他是恨不得所有众生都到极乐世界，去受用那种功德。但是他做不了主，就是你要是不能够一念回心，佛陀没办法，你要有一种随顺回转的心，你对弥陀的信愿不能生起，佛陀没办法的。诸佛不自在，你缺乏这个因缘，佛陀不自在的。所以这个地方要特别注意！因为在整个感应道交当中，弥陀大愿力是现成的，这件事情不要我们准备，名号的功德力也是现成的，我们真正要准备的就是「苟一念回心」，这句话要注意！是我们要去创造的，其它都是现成的。这就是我们能念的这一念心，要注意，虽然是本具极乐世界，但是你不能颠倒，你颠倒就不能显现，一定要「苟一念回心」，这是我们平常要去创造的。这是约着我们能念的这一念心来说的。

（二）[所念]——名号功德力。

我们再看「所念」。我们所念的是名号的功德力，就是万德洪名，我们看蕅益大师怎么说：

「名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。」

名号是召德，阿弥陀佛的名号，是总持阿弥陀佛所有的功德，这句话怎么说呢？「德不可思议，故名号亦不可思议」，我们前面说过，佛陀的法身是遍满在法界当中，这件事情是不可思议的。但是佛陀的法身是无形无相的，我们凡夫的这个有所得的心怎么能够契入呢？佛陀的大悲心，知道佛陀的法身我们没办法接触，这个时候佛陀从法身当中创造一个名号，就是为实施权，为了达到这个真实的目的，安立一个方便。就是从这个清净的法身当中，他创造一个名号，这个名号，我们能够见闻觉知。一句弥陀念诵听，念从心起、声从口出、音从耳入，这件事我们做得到，我们能够见闻觉知，所以佛陀就把这个万德，一切的功德放到这个名号上，就是这样子，为实施权。此名号功德不可思议，所以我们散乱称名，都是成佛的种因，念念都是一个成佛的种子。所以念佛不是落入九法界，它直接契入佛法界，虽然念力薄弱是一回事，但是它的本质是宝，这个地方要注意。如果我们能够念到「执持」，能够念到调伏烦恼，正念分明，那就是往生极乐世界而不退转。所以这个地方我们也应该知道，我们所持的名号功德也不可思议。

古德把阿弥陀佛的功德庄严，做一个开合。就是说阿弥陀佛的庄严，有正报的庄严跟依报庄严，正报的身心：五种神通、三十二相、八十种好，种种的身心的这种自在。依报庄严就很多：有国土的庄严，有七宝池、八功德水，种种的色声香味触法。在这个广泛的依正庄严当中把它浓缩，就是四十八愿；再把四十八愿浓缩，就是第十八愿、「十念必生」；再把十八愿浓缩，就是「南无阿弥陀佛」这句话，就是这样子的。

所以这个佛号的确「一为无量、无量为一」。为什么呢？你未来的极乐世界功德怎么会有呢？就在你在佛堂当中念佛的那个当下，念念成就。所以大乘佛法的确不可思议。你说我念这句佛号，这个佛号只是一个声音，是的！是个声音，但是他总持弥陀的功德，这句话你要小心，这个声音是不同的。所以佛陀的善巧，把他的功德力放在佛号的声相里面，你听到个声相，你就能够生起弥陀的功德出来，这个就是万德洪名。这个是约着，我们讲这个名号的功德不可思议，我们能念的心力不可思议，所念的佛号，这个法力也不可思议，在念的当下，跟弥陀的第十八愿，念念的感应道交，佛力的加被力也不可思议，三力不可思议，感应道交，就是这样子，这个我们必须要清楚。不过这个地方，我们对于能念的心要注意，我们一定要对于娑婆世界的苦谛，要生起一个胜解，厌离娑婆，欣求极乐。

我们再看二十一面，有关信愿的第二篇，请合掌。

【二】【当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大**化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是的决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！】

—复高邵麟书三—

我们分成三段。前面的已经说过了，我们这一念的信愿是能感，弥陀的大悲愿力是能应。但是这个信愿到底要修到什么标准，才能够跟佛感应道交呢？这个地方讲出它的量，看

第一段「当须发决定心，临终定欲往生西方。」

这种信愿一定要达到决定心，什么叫决定心呢？印祖就解释「临终定欲往生西方」，就是我今生的一切努力，只为达到一个目标，我为什么拜佛？为什么持戒？为什么弘扬佛法？为什么忏悔业障、积集资粮？就是「临终定欲往生西方」，就是一个目标，临终决定要往生极乐世界，就是一点犹豫不决都没有。有些人的心情，认为往生也好、不往生也可以，这种心情就不是决定心，这样子就没办法感应道交。所以这个净土法门一定要决定心。

这个决定心呢，印祖又讲出它的相貌，讲的更清楚，看

第二段「且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大**化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。」

所谓的决定心，就是不要说，这个碌碌庸庸，一个平凡的人身、就是生老病死这样过一生，我们不想受，就算是人王，你下辈子做大国王，做转轮圣王好了，统领四天下，七宝千子，或者让你做天王，忉利天天王，或者大梵天王。或者你说这个世间的荣华富贵我不欢喜，有种种过患。给你出家为僧，这个出家为僧，不是普通的出家人喔，你看「一闻千悟，得大总持」，这个在自利功德当中，有这种境界，「一闻千悟，得大总持」，内心当中有禅定、有陀罗尼，有禅定有智能，成就这么殊胜的自利功德，这一念心能够得大总持；在利他方面呢，「大**化，普利众生」，你弘扬佛法的时候，很多的眷属来听你弘法，你有很好的弘法因缘，你有这种自利利他的「高僧身」。「亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心」，也应该把这种「高僧身」当做是一种毒荼。这个荼就是一种毒的菜，就是一种毒的意思，把它当做一种毒药，把它当做一种罪业的根源。因为这个三界，我们凡夫还是有漏的心，在三界很难抗拒不造罪业，这个三界的果报很容易生起罪业，这种身心是罪业的根源，所以「决定不生一念欲受之心。」

这个「出家为僧，一闻千悟，得大总持，大**化，普利众生之高僧身。」我听过很多在家居士，他的心情就是这样子。他跟我说：哎呀！师父，在家人实在是太苦恼了，下辈子一定要出家。我心里想：你下辈子发愿要出家，你为什么不发愿往生极乐世界呢？是不是更彻底一点，出家不见得就能够解脱，出家的因缘是好一点，但是恶因缘还是很多的。所以这个地方我们要清楚，我们要观察这个三界，只要是三界的果报，都是苦恼的，都是有种种的退转的因缘，所以这个地方要决定之心。

在《净土圣贤录》讲一个公案，它讲一个法师叫僧藏法师，僧是出家人的僧，藏是三藏法师的藏，这个法师他修苦行，平常就是为大众师做劳力。《净土圣贤录》提到说这个人很特别，他任劳任怨，这个是不简单。一般我们任劳是容易任怨难，你工作做很多，人家批评你，你就受不了。他不是，他任劳又任怨，他晚上的时候就读诵大乘经典、然后就念佛，他这样子修了一段时间。他在临命终的时候，他那种功德力，修福修慧，修慧修福，临命终的时候，六欲天次第来迎，一开始是四天王天中阴身现前，最后忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那个地地殊胜。结果他内心都不动摇，「这个不是我要的」！这个六欲天，他都不动心以后，六欲天就次第的消失掉了，最后阿弥陀佛才现身，他就是一念的信愿，跟阿弥陀佛感应道交，往生极乐世界。

这个故事后面古德有一个评注，它说：临命终的时候，心思是何等的散乱，六欲诸天是何等的殊胜，而能坚定如此。你看看！我们没有看到这个欲界天的境界，我们不知道的，在经论上说，六欲天的天人，他那个指甲，他剪下一块指甲，它的价值，整个三千大千世界的七宝比起来，比不上他一块指甲，我们这个指甲是剪剪丢掉的，当垃圾丢掉。你看这个天人的果报是这种境界，他剪下一个指甲，三千大千世界的七宝合起来，比不上他一个指甲，那个宝的殊胜。但是他并没有说他是一个圣人，我相信他还是个凡夫的境界，他面对这么殊胜的这种境界，他不动，这个不容易。

所以我们要注意，我们临命终的时候，有时候是阿弥陀佛马上现前，那当然是感谢三宝，那个最好。但是，有时候我们也持戒、也修福，万一是诸天的中阴身现前，那怎么办呢？你想想看，这件事怎么办呢？你能不能经得起这种诱惑呢？你想想看，而是在临命终的时候，古德说：阴境若现前，瞥尔随他去。你只要一个念头差错就投胎，「我再来一次」，没有机会，你这一个念头一动，就也等于是感应道交，跟欲界感应道交，没有机会让你去考虑，也没有第二次的，失败就失败。

所以这个「决定心」也是不容易。所以我们平常就必须要预防、抉择，你告诉自己：欲界是苦恼的，不但是三恶道的是苦，诸天也是苦。为什么呢？无常即苦，无常败坏，做一场美梦。结果呢？掉下来重新开始，辛苦了几十年，吃了一个糖果，很甜，吃完什么都没有了，对不对？就像印光大师说的，你念佛人得到一个天的果报，得到一个国王果报，就是这个摩尼宝珠换糖果吃这种境界嘛。你得到摩尼宝珠，你要什么有什么嘛，对不对？你往生极乐世界，在那个地方不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你在那一期的生命，决定成佛。成佛以后，你有无上菩提，当然就是大自在，佛为法王于法自在，你那个功德力，自受用是常乐我净；他受用呢，到十方法界里面去现身，千江有水千江月，那一个众生跟你有缘，你现什么身都好，应以何身得度，而现何身说法，令其解脱。这个无上菩提就像摩尼宝珠，要什么有什么，而且它是恒常相续的。

第5集《印光大师文钞选读》

所以我们内心当中，一定要事先准备的抉择，诸天它是无常的，这种快乐是无常的，不是我们的归依处，所以我们应该对于人王、天王、乃至于这种大法师的境界，「亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心」，这个地方要注意，这个才是所谓的信愿具足，我们讲信愿具足就是这样子的，决定不生一念欲受之心。

第三段「如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！」

所以这个地方信愿决定，我们一念决定的信愿行，才能够感佛，佛的大悲愿力，才能够摄受我们，「感应道交，蒙佛接引」，到极乐世界往生九品，就永远的离开了三界业力的轮回。这个地方就说出了信愿具足的一个量，就是这个决定的量。

这个地方印祖讲这个信愿，它是智慧相应的一种抉择，我们透过对于佛陀圣言量的思惟，把我们内心的颠倒给拔除，我们总认为五欲是快乐的，诸天的五欲是快乐的，我们要用无常观来破它。这个就是所谓的决定心，要发起决定的往生的心。

好，我们再看：

丁二、执持名号。分二：初、静中修。二、历缘对境修。

戊一、静中修。分三：初、正示念佛方法。二、善识对除障；三、回向。

先讲念佛的方法，再讲到念佛的时候，有障碍怎么对治，最后再讲回向的方法。看第一个，今初，正示念佛方法，好，请合掌。

己一、正示念佛方法

【一】知汝不知净土宗旨，当依「一函徧复」所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心法门，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为「都摄六根」。「都摄六根」而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣！故名「净念」。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之得一心，深之则得三昧。