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第125章 敬简辨 仲弓的治道权衡（第1页）

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

暮春的洙水岸边，刚听完孔子评说子桑伯子的冉雍，正沿着河岸慢慢走着。春风拂过水面，激起层层涟漪，就像他心中不断翻腾的思绪。“可也简”，夫子对那位鲁国大夫的评价简洁明了，却让他陷入了深深的思考。

一、竹简上的“简”字溯源

在山东博物馆的甲骨展厅，一片商代甲骨上的“简”字引起了考古学家的注意。这个字像是一束捆在一起的竹简，旁边还有一只手持刀的形象，仿佛在示意着删繁就简的过程。《说文解字》中说：“简，牒也。”最初指的是用来书写的竹简，后来引申为简约、简略之意。

1959年，甘肃武威磨嘴子出土的汉简《仪礼》，让我们得以窥见古代“简”的具体形态。这些竹简用麻绳编联成册，每简字数不等，多则三四十字，少则十余字。在纸张尚未普及的年代，竹简的珍贵使得人们在书写时不得不力求简洁，这种物质条件的限制，反而催生了对“简”的审美追求和价值认同。

子桑伯子生活的春秋时期，正是礼崩乐坏的年代。旧有的礼仪制度繁琐复杂，让人们不堪重负。子桑伯子主张“简”，或许正是对这种繁琐礼仪的反抗。《论语》中记载他“不衣冠而处”，在注重礼仪的当时，这种行为无疑是一种大胆的简化。但这种简化是否恰当，却成了仲弓与孔子讨论的焦点。

二、子桑伯子的“简”之实践

关于子桑伯子的记载寥寥无几，但从零星的史料中，我们可以勾勒出他的一些行事风格。《说苑?修文》中提到：“子桑伯子不衣冠而处，孔子曰：‘与其不逊也，宁俭。’”孔子虽然认为子桑伯子的行为有些不合礼仪，但也承认他有节俭的可取之处。

在治理国家方面，子桑伯子也奉行简约的原则。据说他在处理政务时，常常省去许多繁琐的程序，直接做出决断。有人批评他过于草率，他却认为：“繁文缛节只会束缚手脚，耽误正事。”这种治理方式在短期内可能会提高效率，但长期来看，却可能因为缺乏必要的规范和考量而出现问题。

有一次，鲁国发生了一场小规模的饥荒，子桑伯子作为负责官员，没有按照惯例向上请示汇报，而是直接打开粮仓赈济灾民。这种做法虽然解了燃眉之急，但也违反了当时的制度。支持者认为他果敢决断，以民为本；反对者则认为他目无章法，可能会引发混乱。这场争议，也正是“简”的尺度难以把握的体现。

三、仲弓的“敬”之内涵

仲弓，也就是冉雍，作为孔子的得意弟子，以德行着称。他对“敬”有着深刻的理解和践行。在他看来，“敬”不仅是一种态度，更是一种责任和担当。“居敬”，就是要内心怀有敬畏之心，对自己的职责、对百姓的福祉、对天地万物都保持尊重。

《论语?子路》中记载，仲弓问孔子如何为政，孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才。”仲弓将这句话牢记在心，并在自己的为政实践中加以贯彻。他在担任季氏家臣时，首先整顿吏治，明确各级官员的职责，让他们各尽其职。对于下属的小过错，他往往予以宽恕，以激励他们更好地工作。同时，他积极举荐有才能的人，让他们为国家和百姓效力。

仲弓的“敬”还体现在对细节的关注上。他处理政务时，总是一丝不苟，反复推敲，生怕出现差错。有一次，他负责征收赋税，发现其中有一项规定可能会对贫困百姓造成负担，于是他亲自进行调研，收集了大量的实际情况，然后向上级提出了修改建议，最终使得这项规定更加合理公平。

四、“居敬而行简”的治道智慧

仲弓提出的“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”道出了一种高明的治道智慧。“居敬”是内在的修养和态度，“行简”是外在的行事方式和方法。只有内心怀有敬畏和责任，才能在简化程序、提高效率的同时，不偏离正道，不损害百姓的利益。

在水利工程的治理中，这种智慧体现得尤为明显。前面提到的冉雍主持修建的“淇水堰”，就是一个很好的例子。他在设计和施工过程中，始终怀着对自然的敬畏和对百姓负责的态度，反复论证，精心规划，这是“居敬”；而在具体的施工组织中，他简化了不必要的层级和手续，提高了工作效率，这是“行简”。这种结合，使得工程既高质量完成，又惠及了两岸百姓。

在司法实践中，“居敬而行简”同样适用。仲弓处理案件时，总是本着公正、公平的原则，深入了解案情，这是“居敬”；同时，他简化了一些繁琐的诉讼程序，让百姓能够更便捷地维护自己的权益，这是“行简”。他认为，司法的目的是解决纠纷，维护正义，而不是炫耀程序的复杂。

五、“居简而行简”的潜在风险

仲弓担心的“居简而行简，无乃大简乎？”并非空穴来风。如果内心缺乏敬畏和责任，只是单纯地追求形式上的简化，就可能会导致诸多问题。这种“大简”，往往表现为草率、敷衍、不负责任。

在历史上，有许多因“居简而行简”而导致失败的案例。比如，秦末的赵高，在秦始皇死后，篡改遗诏，扶持胡亥继位。他为了巩固自己的权力，简化了许多朝廷制度和礼仪，独断专行，结果导致朝政混乱，民不聊生，最终引发了大规模的农民起义，秦朝也随之灭亡。赵高的“简”，就是缺乏“敬”的支撑，是为了一己私利而进行的肆意妄为。

在地方治理中，如果官员“居简而行简”，就可能会忽视百姓的需求和利益。比如，有些地方官员为了追求政绩，简化了项目审批程序，导致一些不合格的项目上马，给环境和百姓的生命财产安全带来了隐患。还有些官员在处理民生问题时，敷衍了事，简单粗暴地对待百姓的诉求，激化了社会矛盾。

六、孔子对“敬简”的平衡之道

孔子作为儒家学派的创始人，对“敬”和“简”有着深刻的洞察和平衡之道。他既赞赏“简”的高效和质朴，又强调“敬”的重要性。在他看来，“敬”是“简”的前提和基础，“简”是“敬”的体现和延伸。

《论语?学而》中说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里的“敬事而信”，就是要求统治者要以恭敬的态度对待政务，取信于民；“节用而爱人”，则体现了简约和爱民的思想。孔子认为，治理国家既要有恭敬认真的态度，又要避免不必要的浪费和繁琐，这样才能让百姓安居乐业。

对于子桑伯子的“简”，孔子虽然有所肯定，但也指出了其不足。他认为子桑伯子的“简”缺乏“敬”的支撑，容易走向随意和放纵。而仲弓提出的“居敬而行简”，则很好地平衡了“敬”和“简”的关系，得到了孔子的认可：“雍之言然。”

七、历史长河中的“敬简”实践

在中国历史上，许多有作为的统治者和政治家都践行了“居敬而行简”的治道智慧。西汉的文景之治，就是一个典型的例子。汉文帝和汉景帝在位期间，推崇黄老之学，主张无为而治，简化了许多繁琐的政令和赋税制度，让百姓得以休养生息。同时，他们又注重自身的修养，以身作则，提倡节俭，对政务保持着高度的敬畏之心。

汉文帝曾说：“朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。”这种对天命和百姓的敬畏，正是“居敬”的体现。他废除了肉刑等残酷的刑罚，减轻了赋税，让百姓能够安居乐业。汉景帝继承了汉文帝的政策，继续推行休养生息的措施，使得西汉的经济得到了快速发展，社会稳定，开创了文景之治的盛世局面。

唐代的贞观之治，也是“敬简”实践的典范。唐太宗李世民深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理，对百姓怀有敬畏之心。他虚心纳谏，任用贤能，简化了政令，减轻了百姓的负担。同时，他又注重法制建设，制定了《贞观律》，规范了官员的行为和社会秩序。

唐太宗曾说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”这种以民为本的思想，正是“居敬”的核心。他还提倡节俭，反对奢侈浪费，以身作则，带动了社会风气的好转。在他的治理下，唐朝政治清明，经济繁荣，文化昌盛，出现了贞观之治的辉煌景象。

八、文学作品中的“敬简”影像