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第十六卷直解（第2页）

像古代禅宗的家风：德山“棒”、临济“喝”。你去德山这个禅宗的道场去，请教：“什么是祖师西来意？”“什么是佛陀真实义？”他二话不说，给你一棒打下去。这一棒打下去，当然要是有觉俉的人，就知道。喔！这一棒打下去，坐断忘有，把你无始劫心中的妄想停下来。停下来以后，哎呀！你那个时候有很特殊的感受，不如到万里无寸草处去，这个时候你会解脱你心中的名言跟真如理少分的相应。所以禅宗的祖师他能够从这个自己所觉悟的真理当中，开展出很多的方便法门，这个都是相见道。因为既然是要引导众生，那当然是要变相观空啦，一定要变出相貌出来，或者是色尘的相貌、或者声音，色声香味触等等。这个就是相见道，这个是属于利他的方便。

前“真见道”，证“唯识性”。后“相见道”，证“唯识相”。颂但说“真见道”者，以“真见道”胜故。

事实上通达位所觉悟的这个真理是包括唯识的性相的，但是偈颂当中它只说到，“尔时住唯识，离二取相故”，当然只是偏重在真见道。因为相见道是要出现相貌，你有真见道，你自然会有相见道，所以以真见道作代表就可以了。

这个通达位的情况，我们可以把这个地方跟资粮位跟加行位作一个拣别。资粮位跟加位的菩萨对于真理是：乃至未起识，求住唯识性。这个资粮、加行位的菩萨是对真理的追求，不管他透过礼拜、赞叹、供养或者是如理的思维，这个时候心中一定有很多很多的媒介、很多的名言、很多的相貌来引导他，但是从这个追求的过程当中一定是有相的。

但是当我们“尔时住唯识，离二取相故”，这个“住”，从前面的求到这个住，这个住的相貌就是离二取相故，不能有任何的相貌出现。所以这个地方我们在学判教的时候要注意，一个是求，一个是住，所以这个地方是不一样的。好，我们看第四个：

四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？

这个修习位就是从前面的见道以后，开始如所见理数数修习。他不会停留在这个地方，他随顺于他这种非空非有的中道实相的道理，再不断地去修习佛法，伏断这种俱生的烦恼跟所知障。它内心的相貌是怎么样呢？我们看偈颂：

无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依。

这个偈颂我们分两部份来说，第一部份是讲到智慧的自体，下个偈颂是讲它的妙用。先讲这个智慧的自体，它的体性是由三种体性构成的。

第一个是无得，这种智慧是无所得的，没有这种自我意识的我执法执的这种戏论；第二个不思议，妙用难测，这种智慧的体性是有无量无边的作用。“是出世间智”，它这种智慧是无漏的，不是世间的有漏的、有烦恼相应的，所以这个智慧的自体是由无得、不思议跟出世间三种的相貌所构成的。

这个智慧有什么样的作用呢？“捨二麤重故，便证得转依”，它能够去断捨烦恼跟所知二障的种子，这种种子的功能都是没有堪任性、麤重的。证得菩提涅槃二转依果，这个是讲到这种智慧能够发挥这样的作用出来。断烦恼障，证得大涅槃，断所知障，证大菩提，它有这种功能。我们看澫益大师的注解：

无分别智，离诸戏论，说为“无得”。妙用难测，名“不思议”。断世间故，名“出世间”。

这个地方指的是“妙用难测”，值得我们注意。我们凡夫的心情有时候在三宝的境界造作，或者我们在拜佛的时候，很真诚的礼敬诸佛，或者我们是在称叹如来的时候，或者我们在诵经的时候，我们内心当中也会被三宝的境界所感动，内心当中很真诚的在三宝面前发愿：我弟子某某，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。

那当然这是一个佛的境界，表示我们内心当中要产生一种自我期许，要往这个目标去做，但是我们内心当中有这样的目标，事实上我们做得并不是很好。为什么呢？我们既然在三宝面前许下这个心愿，为什么我们不能够遵循我们的誓愿呢？即是因心中有烦恼，烦恼障碍我们去实践我们的理想，就是什么是烦恼呢？

就是心中的妄想名言。我们内心当中跟境界接触，在人事接触的时候，安立了很多很多的颠倒的名言，这个耗损我们很多的精神体力，使令我们要断恶修善度众生啊，心有馀而力不足！所以我们的功能不能讲“妙”。

圣人的这一念心他用这个我空、法空的智慧，把心中的名言消灭以后，他那个明了的心识从这个麤重的烦恼解脱出来，那产生的功能是不可思议的，产生这个广大的布施、持戒、忍辱的六波罗蜜的善法。

我讲一个小故事来跟大家互相勉励，就是这个释迦牟尼佛在因地的时候行菩萨道。在《本生经》上说：有一次佛陀在森林当中，坐在一个大石头，为他的这个出家、在家的弟子广说四谛的法门，与会的大众听得很欢喜，大家都生起了出世的道心。讲完以后，阿难尊者就代表大众出来礼拜佛陀，说：佛陀！你讲的妙法大家非常欢喜，我们这些弟子跟随佛陀多年，跟佛陀法很契机，你可不可以讲讲我们为什么跟你的法契机？这之间的因缘是怎么回事？

佛陀就说了，在过去劫的时候，佛陀在行菩萨道。当然这不是凡位的菩萨，这是一个修习位的菩萨。释牟尼佛作一个大国王，统领了一百多万的人口，一个大国家。大部份的时间都是风调雨顺，大家活得很安乐，后来出现了飢荒。就是这个雨水不够，大家这个农作物欠收，大家吃不饱饭，很多人都饿死。国王就紧张了，就赶快把国家的仓库拿出来，按照分配配给每一个人、每一个家庭多少分配一点粮食。后来又不够，就把所有的有钱人的仓库全部打开，大家平均分配。这样子经历了三年，飢荒都还没有消失，但是粮食吃得快光了。这个国王很惭愧，自己德行不够，他就说这样子下去不是办法，我们应该各自分区，到其他的地方去找粮食，就把这个国家解散了。

解散的时候，国王就说：愿意跟我来的就跟我来吧！你愿意到其它地方去就到其它地方去。这个时候有八万人跟着这个国王倒处找粮食，那么就一路走啊，走、走、走到大海的旁边去，就在那个地方暂时住下来。住下来以后，最后的粮食就全部吃光了。到晚上的时候，这国王愈想愈不对，明天开始就没有粮食吃了，我的八万多人跟着我全部要牺牲掉了。

这个国王一想到这里，他感到很伤心，这个时候就走到这个大海前面咒愿，说：愿我多生多劫以来所积集的福德的资粮，我死了以后化作一条大鱼，用我的血肉供养我这些跟随我的弟子，我今生用血肉来滋养他们的色身，我来生愿意用佛法来滋养他们的法身。这个菩萨咒愿以后，就从这个地上跳到大海，就淹死了。当然菩萨有无量无边的资粮力跟他的咒愿力啊！就变成一条五百由句的大鱼，这个大鱼就摊在这个海滩上。当然是活着的大鱼，他以这个咒愿力使令他生命不死，但是他就引导很多人，八万多人每天来割牠的肉跟血来吃，就度过了这个飢荒的危险期，然后又重新的找到食物。

当然从释迦牟尼佛跟弟子结缘的过程当中，我们看得出来，这个证得我空智慧的菩萨，在行菩萨道的时候，不会爱惜自己的生命。说是“我不爱生命，但惜无上道”。一个跟我空、法空相应的真如理的菩萨，他心中只有一个道理在，这个道理应该怎么做就怎么做，他没有名言来障碍他，就是这件事怎么做，能够合乎上求佛道、下化众生，他就怎么做，没有个人的任何意见。这个“无得不思议，是出世间智”，这样的一种心啊，所发挥出来的作用是不可思议的，妙用难测，不可思议。

这个是赞叹这个菩萨那一念的明了的心识是不可思议，这样的不可思议的心识有什么作用呢？就是“捨二麤重故，便证得转依”。我们看蕅祖的注解：

烦恼、所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为“麤重”。令彼永灭，说之为“捨”。

我们心中有烦恼跟所知障的这个众生，“性无堪任”，没有堪任性就是没有功能。一条牛，这个牛本来是有很大的力量，但是牠背负的东西太多了，牠已经是自顾不暇。我们一个凡位的菩萨也是这样，我们想要去做很多很多利益众生的事情，但是我们心中太多烦恼障碍自己，所以性无堪任，违背了这种轻安的无漏法，所以叫麤重。现在这个菩萨修习我空、法空观，观察徧计本空，依他如幻，把这个烦恼消灭了，所以叫做捨，“捨二粗重故”。

第十六卷《唯识三十颂直解》

捨烦恼障，便能证得“大般涅槃”。捨所知障，便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。

这个大般涅槃是约断德来说，断恶的一个果报；大菩提是约修善，它不但断烦恼，还修六波罗密的善法。我们说因地：誓断一切恶，誓断一切恶的果报，就是大般涅槃；誓修一切善的果报，就是大菩提，这个是二转依果。这个是我们无量劫修习的一个果报，这个果报是一种受用的果报，真实受用，菩提觉法乐，涅槃寂静乐。

关于这一点我们看附表第二十一，把这个修习位的菩萨的相貌做一个补充说明，那么也就是最后一个附表。这个十地菩萨当然这个距离，离我们凡位的菩萨有一大段距离。不过从缘起上说，就是我们不管是精进，不管是懈怠，不管我们是不是愿意，我们每一个有情界众生迟早要成佛，十地菩萨是我们迟早要经历的，所以我们也可以以一种向往的心情、以一种随喜赞叹的心情来学习十地菩萨的功德。

附表二十一——十地菩萨断惑证真表

这个修习位的菩萨有十个，十个菩萨它是用大地来形容，为什么用这个“地”呢？因为这个十地菩萨的心有两个特殊的功德，第一个“不动”。我们知道大地是不动的，一切的动物在大地的上面跑过来跑过去，大地是不动的。这个十地菩萨的心亦復如是，他在上求佛道、下化众生的时候，他也跟我们凡夫一样遇到很多的逆境的刺激，还有这个名利的诱惑，他的心中是八风吹不动，端坐紫金莲，他是不动，不为这些顺逆的境界所动，所以它就像大地一样，这个是赞叹他涅槃的功德。

其次十地菩萨的心，他有能生义，他不是死死的不动，他有能够生起种种的善法。这个大地，一切的草木都依止大地的滋养才能够增长广大。十地菩萨的心亦復如是，他这一念心能够任运的生起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法，来利益一切有情众生，这个是赞叹菩萨的菩提的功德，有能生义。因为十地菩萨的心同时具足不动跟能生，所以在经论上佛陀用“大地”来在赞叹这十个菩萨的功德，叫十地菩萨。首先我们把这个十地菩萨的名称念一遍：