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第9集直解（第1页）

第9集《唯识三十颂直解》

请打开补充讲表第十五面。

我们讲到这个“恒转如瀑流”，第八识在有漏位的一个相貌是像一个急速的水流。关于这一点藕益大师有三段的说明，我们再看第二段，第二段又分成三科，先看第一科。

祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。

说我们整个生命的本质，就是现前一念心识，什么是生命的本来面目，禅宗说，什么是你上座的本来面目？你可以简单的回答说，现前一念心识而已；这个现前一念心识是怎么样成立因果的呢？“望前即名为果，望后即名为因”。就是当我们一念的心识，对望前面的心识，那这样子它扮演一个果的相貌，因为它把前面的功能给继承下来，所以它是果；其次呢，望后即名为因。当这一念心识对望下一个心识，它又是一个因地，它又有一种招感性。所以我们讲，「妙因妙果，不离一心」，就是因果同居一念。

就是我们一念心识，它同时也是一个果，同时也是一个因。它同时是承受你前面的一个累积的一个果相；同时它对望未来又有一个新的造作性，就是它又是一个因地。所以我们可以说，什么是生命的本来面目——“只是现前一刹那法”，藕益大师一语道破我们生命的真实相。这个现前一念心识，它这个因果是怎么安立的呢？这个过去、现在、未来是怎么说的呢，这个时间相是怎么安立的呢？看藕益大师的第二段：

约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。

说是假设我们从现在的一个受用的一个心识，来看过去的因地，那么这样子呢“尘点劫前，犹若今日”；因为过去所发生的事情，所有的影相，都含藏在我们现前一念心识。所以说呢，有些人能够在禅定当中，在做梦当中，他会看到他过去发生过什么事，这样子是怎么回事呢？“乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故”。就是你现前一念心识，把你过去的那些影相把它变现出来，然后你再去攀缘，不是你真实的攀缘过去。因为过去已经消失了，不可以再攀缘了。

智者大师他去大苏山亲近慧思禅师，慧思禅师为他讲?法华三昧，他修法华三昧忏，在三七日中诵《法华经》寂然入定。就在这个禅定的现前一念心识当中，他看到了灵山会上，就是佛陀在灵山会上为诸大菩萨，乃至于诸大阿罗汉讲法华经，他在座。我们一般人从智者大师的佛堂走过去，看到智者大师是坐在佛堂，但是智者大师的生命，他自己的一个受用，他的见闻觉知，他自己是感受到他在佛前听《法华经》。

当然这是一个过去的事情，因为智者大师是过去佛陀说法的时候在旁边听的一个听众；这样子怎么说呢，其实就是智者大师的现识，就是他禅定当时的现前一念心识，把过去的因种变现出来了，他曾经有过这样的一个经验，他在禅定当中，这个善根的触动，把他过去那种殊胜的境界把它逼出来，然后他去攀缘，不是说他去攀缘过去的事，因为过去的事，根本就不可能攀缘。所以说，从现在来观察过去，还是由现前的心识去变现过去的境界。

从另外一个角度呢，“约现在因，记未来果”。有些人他有神通，他能够从你现前一念心识，看到你未来的相貌。“则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相。而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故”。他能够看到未来，他也是从你一念的心识当中，去“变似未来的果相”，不是攀缘未来的事情，因为未来没有生，根本没有生起的东西没办法攀缘。

说是虚云老和尚在禅堂当中，他在禅定的现前一念心识当中，看到了日本的广岛和长崎被美国的飞机丢下了两颗***。这个***丢下去的时候，那个火焰就像一个香菇一样，烧的炽盛，死了很多人；那么虚云老和尚当时在禅定当中看到这种境界，眼睛差一点瞎掉。这表示说，日本人去承受这个果报的业力已经成熟了。这个事情是还没有发生的事情，虚云老和尚他就能够在禅定当中，“乃于现识，变似未来果相”，是这样子的。他不是去攀缘未来，因为未来还没有生起。

所以有些人有神通，他跟你一接触会告诉你说你以后会怎么怎么的，他怎么知道呢？因为“只是现前一刹那法”，他能够从你现前一念心识当中所摄持的那个功能，能够判定你会发生什么事，他不是看到未来，因为未来都还没发生，但是他能够从这个地方看出一点消息。

所以我们一念心识，它对望着过去来说，它是一个果，它继承了过去的这个功能。但是它又不断的造作，不断的造作，表示这个事情还是有改变的，还是有改变的空间的，因为它又是一个因相，它又不断的受熏。你继承了过去的不好的种子，但是你今生努力的修学，它会变好，你的因果就改变了。你本来今生是继承了过去善良的功能，人家给你算命都算了说你未来会大富大贵，但是你今生的因相，今生的造作破格，作出有损阴德的事情，你的功德就丧失掉了。所以它现前一念心识，非常非断，它一方面继承了过去的功能，但是它又不断的在受熏，不断的在造作，今生还是会有变化。所以做一个总结：

故曰：“十世古今，始终不离当念。”

这个十世就是讲过去现在未来三世，那每一世当中又有过去现在未来，那就有九个相貌了，这个别相。过去、现在、未来合起来是一个总相。总别相加叫十世。其实就是过去现在未来，就是古今的意思。我们不管看你过去现在未来，整个生命拢总来说，什么是生命的真实相？就是始终不离当念，就是现前一念心识。就是你每一个东西都是现前一念心识，又是现前一念心识，又是现前一念心识…都是当下。就是你每一个时空，都是当下的一念心识，当然你这一念的当下，跟你前一念的当下不一样了，不一样。

过去我们台湾有一个女居士，她是得癌症。得癌症她去看医生，医生说这个没办法了，这个第三期治不好了；治不好她就跑到印度去，找那个有禅定的修行人，那些在喜马拉雅山修行的这些修行人。这个修行人一入定，就说哦，你这个癌症是什么原因造成的，他说我可以以禅定的力量，帮你把癌症的病暂时的消灭掉，但是，这件事情你要决定，就是你今生的病，我给你加持以后会消失掉，这个肿瘤会消失。但是你来生会再得一次癌症，这个功能没有消失。因为禅定不是消灭业障的因，它只是把你这个时刻表，把它重新调整了一下，就是你要忏悔对治，才能够折损业力的，靠外在的神通的加持，它能够帮你把受果报的时间延后，看你要不要。

这个修行人是老实人，他讲出实话了。后来这个女居士她说不要了，我今生把它受完算了，我不想下辈子再受一次癌症，她就从印度回来了。这是一个发生在台湾的一个事实。这个有禅定的人，他怎么知道她的过去现在，未来又会发生呢？因为他在现前一念心识当中，就看出一个消息。如果我们的心识没有累积性，你怎么看到它的过去，怎么看到它的未来呢。所以讲，“只是现前一刹那法”，就是生命的本来面目就是你现前一念心识，“望前名果，望后名因”。

关于这一点，我们看第三段的总结。藕益大师这一段的开示相当重要：

又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”

这个地方藕益大师他先引用《宗镜录》说，“过去未来无体，刹那熏习，唯属现在”。说事实上，对我们生命来说，没有过去没有未来，就是现在、又是现在、又是现在，就是我们每一个刹那都是现在，就是现前一念心识；你下一个生命又是现前一念心识。虽然每一个心识是变化，但是我们只能够感受到现前一念心识。不管我们看到过去，看到未来，都是现前一念心识，都是当下一念。生命就是当下这一念，到了下一个时间又是当下一念，又是当下一念；你成佛的时候，也是当下那一念。

“现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识。”那么这样子讲，佛陀说我们有无始无明，最初的一念无明，就是“初识”。那这个无始无明怎么断呢？它已经发生在过去了，我们不能够说把时空回归到过去，然后把最初的那个无明断了。就是我们要先把无始无明找出来，说这个杀贼先把贼的窝找出来。但是这个地方是说，我们现在打妄想的时候，“妄念违真”，这个就是无始无明，不是“过去有一个识创起，名为初识”。

这个意思是说，千年暗室，一灯即明。说这个房子当中的黑暗，不是现在才有黑暗，三千年的累积，已经黑暗三千年了。但是三千年的累积，它每一个相貌都是当下、当下、当下，就是我们看到的都是每一个当下的暗相，每一个当下的。所以当我们把当下的一个暗相，用这个电灯打开以后，这个当下的光明，就一切光明了。你不是说，欸，它累积了三千年了，我这个灯打开以后，要等待三千年，才能够次第的、彻底的把暗相全部消灭，不是这样子的。因为三千年是一个概念，事实上每一个都是当下，当下的一个暗相，又是当下一个暗相，又是当下的一个暗相…你哪一个当下消灭了，就所有都改变了。

我们的心识亦复如是，从无量劫来一直放逸到现在，我们想改变它，这一想不得了，无量劫的心识累积那么多。其实就是当下你这一念，你当下这一念改变了，就没有过去的可得，就是当下这一念心识；折服现前烦恼为修心之要务，就是现前烦恼，这个现前烦恼就是无始烦恼。就是现前这一念心识就是你生命的所有；离开了这一念心识没有少法可得，就是这个意思。你现前心识改变就是你生命的所有的改变，这叫做“十世古今，始终不离当念”，所以这个地方就说明了一个改造生命的下手处。

所以总结——“故知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法”。佛陀在说法的时候方便说这个时空无量，从空间来说，是遍该十法界，从时间来说，是竖通无量时，过去、现在、未来，这么一个时空的错综复杂，构成了一个这么复杂的生命，到底什么是生命的本来面目呢？“皆是即今现前一念心识，更无别法”。你往你现前一念心识去观察，你就能看到你的未来，也看到你的过去，因为离开了一念心识，就无有少法可得了。所以说“十世古今，始终不离当念”，就是这个意思。

佛陀有一个弟弟叫难陀尊者，难陀尊者他取了舍卫国最美的美女当太太，他们两个感情很好；有一天难陀尊者为他的夫人梳头发，在梳的时候呢释迦牟尼佛来这个地方托钵，难陀尊者以前很尊者他哥哥，虽然出家，他还是尊重他哥哥，哎呀，我哥哥来托钵了，他跟他太太说，你等我一会，我去厨房拿一点饭菜，供养我哥哥以后，我再回来继续为你梳头发。他拿了饭菜，就冲出去，看到佛陀在前面走，他就追，但是他跑的快，佛陀也走的快。他跑的慢，佛陀也跑的慢。结果就这样子就来到了精舍，就把他引到精舍。

引到精舍以后，佛陀就强迫舍利佛尊者把难陀尊者给剃度了。那难陀尊者说，欸，我这是来供养我哥哥，怎么被你剃度了？但是没办法，剃了度只好依众靠众，反正早晚课就参加了，大家打坐，他也跟着打坐。当然这个佛法的力量不可思议，不思议熏，不思议变。虽然他偶尔也打打妄想，思念他过去在做皇太子的那些五欲的快乐；但是有时候也是跟法义相应，念佛、念法、念僧。

这样子依众靠众一段时间以后，大智慧光明的佛陀看难陀尊者的善根慢慢增长，就带着这个难陀尊者飞到忉利天去了。忉利天这是一个欲界的境界，那都是善业所感，这个人长的又庄严，忉利天人一生不生病的，没有老没有病，他也不用工作，他不用说像我们去工作，衣食自然，整个树上自然长出很多的饮食，地上流出很多的这个地浆，都可以吃的。他们不用工作干什么，整天就是吃喝玩乐，他们那个享受是整天享受。我们在这人世间，一定要工作以后才能享受，那扣掉很多时间，你生病又不能享受，那这个天上的享受那不得了，不生病的。

这个难陀尊者看了很欢喜，有一个宫殿刚刚在盖，很多的宫女在那边布置。佛陀就跟难陀尊者说，你看所有的宫殿，它都是有一个男人当他们的主人。这个宫殿很多的女众，没有一个主人，你去问问看是怎么回事。难陀尊者就问你们为什么没有主人呢？她说我们的主人就是难陀比丘啊，他因为出家持戒的关系，死了以后就当我们的主人，他说我就是难陀比丘啊，说不可以，你是一个人的果报，臭秽的果报，你要死了以后，得到一个天的果报，才当我们的主人；那难陀比丘一想，哎呀，可以等，反正也不会太久，内心充满了欢喜。

这件事情以后，佛陀就带他到地狱去了，看到这个刀山油锅。这个地狱的罪人，他那个罪业要得果报的时候，这个狱卒不是跟你好好讲话，他那个用叉子，一下就把你身体叉上去，就丢到这个油锅里面去炸。炸了以后，当然就死掉了，就变成一个骷髅头了。再把骷髅头再铲起来，丢到地上，这地狱众生唯一的快乐，就是那个春风一吹，那个风一吹过来那是暂时的快乐，一时的快乐而已，然后呢这个肉就长出来。长出来以后事情还没了，这个刀又叉下去，又丢进去，万死万生。

那么在所有的油锅当中，都有人在那边炸来炸去的；只有一个油锅，那个狱卒刚刚还在点火；那佛陀就说，你去问问看，这个油锅怎么没人呢？难陀比丘就很害怕的过去说，你这个地方为什么没人呢？他说，这个人世间有一个难陀比丘啊，他出家以后，因为这个持戒的因缘生到天上去，但是他打妄想，造了些罪业，他天上的果报受完以后，他来这个刀山油锅，受这个罪业的果报。那么这样子，难陀比丘就害怕了，从今以后回到僧团，不再打妄想了，专心的修学圣道，后来就成就阿罗汉果。

说是“只是现前一刹那法”，难陀比丘他本来要去受刀山油锅，这刀山油锅怎么消失掉的呢？不是佛陀的神通力，因为他修止观了：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。他依止佛陀的教法，如是的观察，把心中的烦恼调伏了，所以他心理的转变，他的罪业改变，果报改变。这个地方是说明，我们整个生命是由心识在引导的，就是它摄持无量无边的烦恼罪业，但是它也可以修止观改变。

第9集《唯识三十颂直解》

所以我们说，我上次也讲过这个修行不怕念起，只怕觉迟；我们第一念起恶念，这件事情不能太苛求，我们的确现前一念心识，“望前名果”，我们是一个果相，我们的确也承受过去很多烦恼的等流性，说是我无量劫打了无量劫的烦恼，我今生出家以后就不打妄想，这个事情是强人所难。所以不怕念起就是，第一个念头不能怪你，这是过去的颠倒；但是重点就是，你身为一个修行人，只怕觉迟。你要马上生起觉照的功夫，克己复礼而对治；如果你这个功夫没有，那你的生命要改造是不可能。佛者觉也，来自于内心的那个觉照的力量，来自于内心的那个法宝的对治，这是一个关键点。

古时候，《宗镜录》说是大禹治水九年很辛苦，三过其门而不入，为公为众，为老百姓造了很多福利；说颜渊在这个战国时代，在这个礼崩乐坏的时代，所有的君王都是崇尚名利，不讲道德，他在那个无道的国君当中，只好“回也，处陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。他处陋巷，安贫守道，独善其身。永明延寿大师说，这两个人功德是一样的，怎么说呢，异地而居，亦复如是。说颜渊如果生长在一个有道德的国君当中，他也会三过其门而不入，为公为众，为老百姓卖命，为国君卖命。如果今天大禹处在战国时代，他也只好处陋巷，安贫守道，独善其身。

所以说，我们在判定一个人的功德不能看外在的因缘，不能看外在因缘；就是“只是现前一刹那法”，我们在判定一个生命的价值，可贵的就是那一个心识，至于它表现什么功能，那是随顺因缘；所以我们不要小看自己在佛堂当中修止修观，乃至于我们在听闻佛法那都不可思议。你在外面修习福报，

满设恒沙界，珍宝供养佛。

不如一日中，出家修寂静。

——《大宝积经》——

佛陀在《大宝积经》上说你今天不在心地法门用功，你在修习很多福报，但是这样的善业，对你内心的烦恼罪业没有对治力，你的生命还是在一种失控的状态，还是在一种…一个不自主的状态。你会因为这样的福报力，在生命当中得到暂时的安乐；你能够出家修寂静，能够放下世间的尘劳，听闻正法，如理思惟，心中产生一种光明的智慧，从今以后，你对你的烦恼有一种觉照，有对治的力量。这个时候，你对你的烦恼罪业有对治力，你的生命的大方向已经有改变，这个是非常珍贵的，这个是一个大方向的改变。所以说，我们讲