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第14集直解（第2页）

前面的两个能变，初能变主要是异熟，第二能变的功能是思量，第三能变的这个了别功能就是了境。什么是了境呢？《成唯识论》解释：了别粗显的境界，故名了境。它能够明了分别粗显的这些六尘境界，所以叫做了境。就是前六识以了境为它的体性，也以了境为它的行相。这个是前六识的一个通相，共通的相貌。

“差别有六种”是讲它的别相。因为前面的两个能变都只是一个识而已，都是一个识；那么这个了境它的总相——通相就是了境，但是开出来有六种，开出来就是通相是了境，它的别相就差别有六种。同样是了境，但是它所明了的境界各有各的不同，所以讲差别有六种。这个差别是指两种差别：第一个，它所依的根不同，有差别。就是这个六识所依的根有不同，同样是了境，但是所依的根不同。其次，它所缘的境界不同，所以叫差别，它的所依和所缘都不同。这当中开出六种。

这以下蕅益大师是根据《成唯识论》是解释根。说这个前六识它以根来立名，为什么不以境界来立名呢？因为前六识它也能够攀缘色声香味触法，为什么不能讲说是色识、声识、乃至于香识、味识、触识呢，要以它所依的根来立名呢？这当中解释，因为这个识和根的关系比较密切，那么根和识的关系是怎么密切法呢？这以下说明有五种的密切法：

“依、发、属、助、如”——有这五种的密切。

一、先讲依，依六根而住。这个识要有一个房子住，因为识它生起了别，它有时候了别，有时候不了别。不管它了别、不了别，它要有一个依止处，就像我们人有一个大地可以住，依止大地而住。这个识依止六根而住，就是依。

二、由六根所发。这个了别性是从哪里发动出来的呢？说我们讲射箭，这个箭是从弓里面发出来的。这个识的了别是怎么发动呢？哦，是从色法这个根发动出来，由六根所发动，这是讲发。

三、再讲属，系属于六根。它要系属于六根，它不能够离开六根来分别活动。

四、助六根了别。它从六根里面发动以后，帮助六根来了别境界。

五、如，如者随顺也，随顺六根去攀缘它各别的尘境。故有六种识也。

就是说，因为根和识有“依、发、属、助、如”这五种的关系，所以它依止根来立名。另外《成唯识论》又提到说，依根立名还有一个很重要的理由。就是因为我们在有漏位，一个根只能够发动一个识，了别一个尘境。说这个眼根发动眼识了别色尘，这个是各别各别的，各有各的界限。这个眼根不能去攀缘声音，这个十八界，就是说眼识的活动范围一定在色尘，耳识的活动范围一定是在声音；眼识是不能听声音，不可以，在有漏位是这样子。但是到无漏位的时候，六根是可以互用，说一个根发动一个识，这个识能够攀缘六尘。这个圣人的眼睛发动这个眼识，能够看色法，能够听声音，它能够去攀缘色声香味触法，一个识能够攀缘六个尘境。

那么假设如果这样子的话，你依止这个尘——依止境界来立名就有过失。你说眼识把它叫做色识，但是这个眼识它在无漏位的时候，它不是攀缘色而已，它能够听声音的，就有过失了。那么依止根就没有过失，因为圣人的眼识还是依止眼根，六根互用是一回事，依止的根是不会变的，所以依止根没有混滥的过失。这个地方是说明“了境为性相，差别有六种”的一个意义。

好，关于这一点，我们看补充讲表第十一面，附表第十一、差别有六种，了境为性相。这个是说明了境能变，它的一个别相和总相，就着别相来说是差别有六种，就着总相都是了境为它的体性和行相。先看《成唯识论》的解释。

附表十一、差别有六种，了境为性相

《识论》云：了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。

第一段是说明前六识的一个总相。这个前六转识，“眼耳鼻舌身意”六个识，它的总相都是了境为性相。双双地开显前六识的内在的自性，以及外在的行相，都是以了别粗显的境界为它的体性，也是以了别它的境界为它的行相。这个是说明前六识的一个通相。

再看别相。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。

第二段是约别相，这个地方也解释它所安立的别名，这个识得别名就是眼识、或者耳识、乃至于意识，它有个别名称。为什么呢？因为能了别它自类的境界，名为它的识。讲一个例子说，什么是眼识呢？眼识是怎么安立的呢？因为它依于眼根了别色尘，就是眼识的安立主要是依根，因为它依止眼根，所以安立眼识；乃至于耳识依止耳根安立耳识；这个地方是广说乃至意识云何，依于意根了别诸法。这个都是依止根来安立六识的个别名称。那么这样子，我们就画出一个讲表，把前面的义理加以总持，“了境为性相，差别有六种”。

先看它的总相，这个第三能变它的别相有六个；但是它的总相就是了境，为它的体性，就是内二分——自证分和证自证分；外在的行相就是见分，这个识的四分，我们以后会再说明。先这样子讲，就是内在的体性和外在的行相都是了境。第三能变的别相有六种，六种分成两类：

[前五识]:是一类，它是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别色尘；乃至于身识依于身根了别触尘，都是依止根来命名。这个前五识，一般前五识都是合起来说，为什么前五识把它归成一类呢？《成唯识论》说，这当中有五个意义：

第一个，前五识俱依色根。前五识有五个共同性质，第一个，它们所依止的根都是色法，俱依色根，这是第一个。第二个，前五识俱缘色境，它们所攀缘的境界都是色法的境界，不能去了别心法，不可以。第三个，俱缘现在，前五识攀缘境界就是现在一刹那，它不能攀缘过去，也不能攀缘未来，不可以的，就是只能够缘当下的境界而已。第四俱为现量，前五识都是不带名言的，都是现量的境界。第五，俱有间断。前五识的了别是不能相续，有时候有，有时候没有。有这五种的共同性质，所以虽然差别有六种，但是前五识可以把它合成一种，因为它有五种的共同性质。

[第六识]:差别有六种当中，第六识要单独地生起来，依于意根了别法尘。为什么在这个差别有六种当中，第六识是要单独呢？

因为第六识跟前五识有三种的差别：

一、这个同样是了境，前五识在了境是个别的攀缘。这个眼识只能攀缘色尘，耳识只能够听声音，乃至于身识只能够触，就是每一个识有它的活动范围，你不能到我的范围，我也不能到你的范围，这是别缘。但是第六意识能够通缘，第六意识的了别性能够攀缘色声香味触法，都可以。所以这一点不同，它能够通缘，在空间上的活动，第六意识特别地广泛。

二、在时间上，前五识只攀缘现在；第六意识能够攀缘三世——过去、现在、未来，这个地方又不同。在时间上第六意识是没有障碍，它能够攀缘了别现在、也能够忆念过去、也能够幻想未来，这个第六意识不管时间、空间都无障碍。

三、前五识不能单独地活动。就是前五识去攀缘境界的时候，它第一刹那，比如说眼识攀缘色法，它只有一刹那，假设第六意识不生起来的时候，它就消失了。假设它能够引起第六意识的作意，那么第二刹那，第六意识就可以出现来支持它，变成五俱意识。如果第六意识不支持它，前五识就是一刹那就过去了，有看等于没有看到，所以前五识不能单独活动。

但是第六意识可以单独活动，第六意识在了别境界的时候，它可以不必眼睛、耳朵的帮忙，单独地攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来。当然现在要前五识，它能够攀缘过去，攀缘未来，不必前五识的帮忙，可以。

这个地方讲第六意识，它有三种不共于前五识的。所以说在这个差别有六种当中，我们把第六意识单独地分别出来，是这样子。这个是说明第二能变的一个总相和别相，它的总相就是“了境为性相”；它的别相“差别有六种”，是这样子的。

第14集《唯识三十颂直解》

这样子我们解释了三个门，一个是体性门、行相门，这是总相；一个是差别门，三个门。再看第四门。

四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。

这一段是讲第四门，就是三性门，三性：善性、不善性和俱非——非善非不善，三性门。前六识的了别性，它的体性是善、还是恶、还是无记呢？说这个前六识的心王是无记的，但是它如果跟信心、惭愧心相应，就是属于善性。它也可以跟无惭、无愧相应，就是不善性；或者是都不相应，非善非不善，就是无记性。

这个地方值得我们注意的就是，我们一路研究过来，会发觉初能变的异熟和二能变的思量，它们两个体性都是无记，不造业。但是谁造业呢？就是前六识在造业，前六识能够造善、造恶、造无记，造业是它；“动身发语独为罪，引满能招业力牵”。前六识的造业主要还是第六意识为主，前五识是随第六意识而转。所以说一个人是善是恶，我们经常讲“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”，这一念是指谁呢？主要是第六意识。你要成佛做祖，堕坑落堑，是你第六意识决定的。

我也讲一个小故事。佛在世的时候有一个国王，这个国王的寿命很长，一直做国王，他的太子就不欢喜，不欢喜就用计谋把他的父亲给杀死，杀死以后就自己做国王。做国王以后他杀了父亲就犯了五逆，心中不安，虽然做国王心中不安。有一个大罗汉在禅定当中，就看到这个国王七天以后就要死掉，要堕入到无间地狱去。这个阿罗汉就起慈悲心来告诉这个国王说，你七天以后，因为你杀父的罪业，到无间地狱去受这个地狱油锅的果报。这个时候国王听到以后就起惭愧心，那这个应该怎么办呢？

阿罗汉说，你现在你除了忏悔以外，有一个方法能够救你。就是你要念南无佛，念佛，念个七天，白天也念，晚上也念——勿令间断，记住这句话，阿罗汉就走了。这个国王当然心中怖畏，就开始念佛，念佛以后到第七天中午过后以后，他就死掉，死掉以后就到地狱去了。到地狱以后，他看到那些刀山油锅猛火，就知道他到地狱去了。因为前面有念佛七天的因缘，他就能够念佛，就念南无佛。他一念的时候，地狱很多众生都苦恼，也同时念南无佛，那么这个时候这刀山油锅就消失掉了，这些人就从地狱里面出来。这个国王从地狱以后出来，又做一个人，又遇到这个阿罗汉，这个时候阿罗汉为他说法，就证得须陀洹果。

我们看这样一个人的变化，他当初去杀父是什么心情呢？是第六意识，一念的恶心；他最后的忏悔、念佛，最后的得度，是哪一个心呢？也是第六意识。所以在这个八识当中，真正造业的是第六意识。第六意识“善、不善、俱非”，它的活动性很大，它能够在一生当中积集广大的功德，它也能够使令在你一生当中积集无间地狱的业力，而这个造作者不是第七、第八，就是第六意识挟带前五识去造作的。所以这个第三能变，它不能保存种子，也不生起执著，但是它负责造业。

不过这个地方，“善不善俱非”，我们把这个观念再讲一下。在中观的学者和阿毗达磨的学者只安立前六识，不安立第七、第八有一个问题，就是会让人家误会这个问题出在第六意识。说我们会造恶业，我们会造有漏的业力是怎么回事？是第六意识，很容易产生这样误会。所以我们要到达涅槃，一定要把第六意识给停下来，因为涅槃是清净的，不容许第六意识的了别性活动，不允许。但是我们如果把第六意识，再把它开出第七、第八，就知道问题在恒审思量，就还第八识，还第六识一个清白。原来第六意识是无辜的，就是第六意识没有错，就错在那个“恒审思量我相随”，是在第七意识。