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第125章 续二十（第2页）

修学宝典六：了即业障本来空，未了应须还夙债。

永嘉大师让我们证实相，了悟本心后，你就知道所谓的业障其实是空幻相，无实有，无自体，如天上的云彩一样，是空相，是幻的。

让你把业障拿出来看一下，你拿不出来吧，把你累劫累世的业障拿出来看一下，你也拿不出来，为什么拿不出来？因为它本来就不是一个实有实体的业障，它是如幻的，空的，假的，是妄想妄生出来的。

譬如你恨一个人，一直恨它，心里难受得不得了，今天恨完了，明天接着恨，一辈子过去了都在恨，这个恨就是业障啊，挥之不去啊，反复受折磨啊，但是你让他把这个恨拿出来看一看，又拿不出来，那这个恨是从哪里生来的呢？

就像迷梦人一样，把梦中化现的一切人物角色与景物景象当成真了啊，当成了实有的一个自体，所以取相为我，取幻为实，困在幻境幻相里造业造作啊，迷失了本性本来面目，把幻身幻境幻相都当成实有的一个自体，把缘生缘灭的森罗万象当成了实有的，所以住幻而生出一个妄想之我。

执着这个色身为我，执着这个感受为我，执着这个想法为我，执着这攀行执取为我，执着这个意识为我，被这五个所谓的五蕴身心相所迷障住了，取幻为我，而忘了本性本来面目的自己。

就像把影子当成了我，不能远离幻化，认幻为实有，想占据为永得，著相而不舍，就妄生出了无尽的妄想、烦恼、执念、痛苦，如影随形一般，挥之不去，为什么会这样？因为缘生缘灭啊，不能恒存不变啊，没有恒存实有的一个自体啊。

就譬如你今世有千万亿的财富，但是你能保持永恒不亏不损吗？你能保持永恒享受吗？显然是不行啊，因为你色身会坏掉，你不可能一直常住常用，更何况你这些身外之物的财富，你怎么可能控制，怎么能主宰得住永恒不亏？怎么能主宰得永恒富贵呢？

那不能主宰，无法恒存，没有自体，就是如幻的啊，贫穷也好，富贵也好，这都是如幻的，都是空的，把控不了的，随时变幻无常的，就像一句古话说得好，三十年河东，十年河西，江山轮流坐，都是幻中戏中的角色，怎么能主宰呢？你著了这个幻中的角色相，你贫穷时也有烦恼，富贵时也有烦恼，为什么？无常啊，不能恒存啊，如梦如幻的啊。

你不知道是幻有，如镜花水月一般，不知道是幻化的，所以苦苦所求，贪取无度，那你就在幻中被困住了啊，一直取幻不舍，如同水中捞月一般，所求不到，所求终会落空，求取不到，所以心就痛苦，烦恼，恐惧，嗔恨，等等这些心里障碍。

因此，这个苦、烦恼、怨恨、抱怨、恩怨、恐惧、焦虑、不安，等等这些情绪与状态就出来了，这些障碍就出来了，着梦为真，贪取无度，就是苦之根源所在。

那回过来头来看看，其实根本问题是障在哪里了？都是自己迷了，没有看清一切事物事相的本质真相，曲解与误会了一切事物真相，妄把幻化的东西当实有的自体，妄把幻化身当成真身如来了，认错了，才会妄生一大堆的妄念与执欲，苦苦在幻中所求，脱离不了生死烦恼苦海的囚笼。

执幻为实的观念太坚固了，着梦为真的观念太坚固了，那这个业障也就坚固了，迷的时候，就是生生世世颠倒梦想其中，如果不觉悟，一直误会曲解下去，那真的就是业障永劫难消了。

反之，如果能当下顿觉本心，了知一切相一切法皆幻，那这个业障就消光了，没有业障了，没有什么能够障住你啊，都是幻化的，假的，空的，如云彩一样随缘空去来的东西，终究抓不住啊，那你还苦苦烦恼什么？那你还苦苦非要强求什么？

这个执欲就破了，妄想烦恼就消融了，业障就消融自空了，如乌云一样，化散无踪了，生死都是假的，都是幻身幻相，还有什么事障着你、挂着你？都空了，一切法空，相空，人空，业障空，都空尽了，根本抓不住，没有它的住所。

不论过去、现在、未来的一切事，都是当处出生，随处灭尽，刹那生灭不断，皆是如幻的，就像本心放电影一样，一个片断连着一个片断相续不断，就呈现出了一部电视剧。

就像我们的念头，一个念头接着一个念头相续不断，就呈现出来一件件事物事相。

当下已经发生了什么事，就是如幻如戏，就成了幻相电影，拉不回来了，无法主宰，无法退回去了，无法改变了，你还在追忆过去发生的这些事的得失成败的话，那不就是在幻象里逐影不舍呢，记挂着影相残留在记忆里吗？想一次后悔一次，想一次内疚一次，反复折磨自己，都过去了没有了，还在想，还在抓取不放，还不放过，那这就是著相取幻的观念太深太坚固了，这个业障也就难消啊。

不觉悟本心的话，就是颠倒黑白，就是执幻为实的，累劫迷幻其中，你这个业障就消不完了，今天消了，明天又造了，你累劫都没完没了，累劫累世都走在偿还业障的路上，着实悲怜。

但是今天闻听永嘉大师所讲的圆顿法，顿觉本心后，了知业障本来就是空的，就是幻的，没有实有的自体，凡所有相都是空幻相，都是心中所幻现的尘影，了不可得，无可把捉得住，看空它了，那心中的贪嗔痴慢疑的这种执欲就无处遁形了，如云即散却无踪了。

什么苦啊，生死啊，烦恼啊，焦虑啊，这些东西都没有，都是假相假名假现一现一时的，空花水月一场，当下顿觉，无所著执，空空净净的心如光照亮，那当下业障就消除了，就没有了，一了百了。

修学宝典七：大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

永嘉大师说整个三千大千世界，就是说有无量无数个世界，比恒河里的沙子一样多，不可计量，那组成这么多无量个的世界，其实就如同大海全体里的水沤。

水沤指的就是水泡，无量个的水泡泡都是从大海里冒出来的，水泡泡相是缘起而聚，缘尽则散，没有恒定恒存的一个单独自体，所有缘现出来的一切水泡虚妄相，其本质本性是水，是大海。

同理，整个宇宙万物、无量个星球、星系、世界、人类、生灵万物相，都是由同体同性的一个自性清净圆明体所幻现出来的，所缘聚而成的，所产现出来的，所衍生出来的，不管怎么形容万物众生相的起源，它都脱离不了这一本源自性。

本源自性不可言说，它本自圆明圆觉，本自圆满无限，随缘可幻现一切森罗万物相，幻现出一切无量个体相状。

譬如人相，猫相，狗相，草相，等等这些种种个个体相都是虚妄的空体空相，它都只是本性的幻化妙用，幻化的种种分身之用，不管有多少个空身分身，它都要连接我们的这个本觉本明的灵觉之性。

没有这个灵觉之性的话，说白了，你就没有觉知的本能，没有明了映照万物万相的本能，那没有这个本能，就无法认识，无法接收，无法感应到一切现象界的存在，那你都没有这个本能，你怎么证明自己有本性的存在呢？你怎么感知到一切森罗万象的存在呢？

所以最大的核心本质，就是本身可以本自圆觉，本自圆明的灵觉之性，它是遍摄遍入在一切万法万象之中，是紧密相练的，个体相与个体相状之间，都有同脉通连的一座桥梁，用的时候是畅通无碍的，是紧密相连一体的，那如何证明呢？

很明显一个特征，就拿我们人类众生来说：张三有见闻觉知的本能，李四有见闻觉知的本能，王五也有见闻觉知的本能，不管是哪一个人，这一个本能功用，是人人本具本有的，是完全相同一致的，大家都能彼此感应，交流，接收，感知，照见，这个常住常用的本能本性确实是畅通无碍的。

这本能本性，它不是因缘所生，它没有增减，没有变异，没有净垢，没有时空，没有时间，没有新旧与衰老，没有生灭，这一原始之性，亘古就存在的，圆满无缺，本来就是圆觉圆明的。

因此，认识并亲身体认到原始的圆觉本性，是一切万物众生相本具本有本用的本性，皆同此一性，它才是我们的根本，是真正的主心骨、主人翁、真实唯一的一法体法身，一切无量个众生虚妄相，都是它的无量化身分身妙用，可以随缘幻现虚妄相而无量妙用，这是本性的特质。

本性有三大特质，第一、本自空寂，无形无相，圆觉圆明，圆满具足一切功德性智。

第二、有随缘现相的本能，一切万法万相皆由心造，皆由心想生，就像镜子一样可以显相，而且对境的相都是唯心而造。

第三、普周法界，妙用恒沙，性相如如的无碍的妙用本质，也就是说整个十法界众生万相，都是连通了这个圆觉本性，才能够产生作用与运作，它没有时间空间上的阻塞的。