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第277章 殷女忘荣（第2页）

修行者理应明了，在道教发展之同时，儒家与佛门亦在变革与发展之中，三者之间之差异与融合，对道门女仙故事之演进无疑产生了重大影响。

故而，修行者可将各类仙神传记中所记载之女仙故事视作修行研究之对象，透过体悟对女仙之书写描述，去探寻和研究变迁背后之故事所蕴含之时代大背景之变化。以及道教之发展、女修观念之转变，以及对社会产生之实际意义等问题。

据相关史籍载，“女仙”之现，非道教产生后才有，部分道教女仙，实源于早期仙神家所塑之神女形象。

道教既兴且盛后，遂将此等神女形象纳入相关载录，复依自身实际所需，改其形象或重塑之，使其成与道门教义相合之“女仙”。

其中，较典型且广为人知者，有“女娲娘娘”“巫山神女”“西王母”“厚土娘娘”“七仙女”“月宫嫦娥”等。

道门之《太平经》，又名《太平清领书》，这部经典着作诞生于东汉中晚期，是早期道教的重要文献之一。它所蕴含的性别思想和女性观念，充分展现了那个时代道门对于性别的看法。

相比之下，《列仙传》中的部分内容与之存在诸多差异。这种差异不仅体现在具体的表述上，更反映了两者在性别观念上的不同侧重点。

《太平经》所含女性观念，大略有“重母贵生”“阴阳互好”“阳尊阴卑”等，而此等道教现实层面之女性观念，无形中影响道门对女仙之书写与建构态度。

须知，早期道家对女性生育功能甚为推崇，《道德经》中以借指母性生殖器官之“玄牝”为生生不息、孕育天地万物之“天地根”。

《太平经》对早期道家重视生育之观点多有承袭，以为人类之繁衍不息，乃天下太平之根基。

男女成婚生育后代，推动社会发展以达太平，契合天地理数。而在“重母贵生”观念的影响下，面对社会现实状况，道教提出了“兴国广嗣之术”。

在东汉时期，刘氏宗室遭遇“绝嗣”困境，迅速危及国家命运和天下太平局势，《太平经》顺应皇室需求，鼓吹“兴国广嗣术”。主张国君应当率先垂范，履行生育责任，在天下各州各娶一女，使天子之气与各州地气交融，确保各地正常有序的发展。

道家倡导除帝王之外的男女众生，亦需“阴阳和合”以繁衍后代。此点与儒家的“百善孝为先，无后为大”理念殊途同归，只不过儒家之“无后为大”被后世之人曲解为重男轻女的偏执。

此外，针对汉代社会大量虐杀女童的现象，《太平经》强调虐杀女童有悖“兴国广嗣”与“天地正统”，且会破坏道家所倡导的“阴阳平衡”，导致天下混乱以至“绝灭无后”。

《太平经》中“重母贵生”的性别观念及其倡导的“兴国广嗣之术”，与传统重男轻女的社会选择背道而驰，保障了女童的生存权利。

然而，“重母贵生”观念的意义不应被过度拔高，因其并非对女性地位的肯定，更非男女平等，而仅仅是对女性生育功能及其广嗣效果的认可。

实际上，由于医疗水平的局限，汉代女性生育面临诸多艰难险阻，死亡率颇高。《汉书·外戚传》中霍光之妻霍显曾言：“妇人免乳大故，十死一生”。

社会上层已然如此感慨生育之艰，下层女性的生育困局便不言而喻。虽说道教所言广嗣并非毫无节制、多多益善，但女性于整个生育过程中，无论是心理还是生理上所承受的损耗皆不可小觑。

阴阳观念在古代传统思想中占据着举足轻重的地位，阴阳法则被视作天地自然法则，亦是道的法则。此观念于养生长寿与房中术亦有所展现，并产生了一定的影响。

《太平经》作为早期道教经典文献，承袭传统阴阳观念并结合自身“兴国广嗣”之目的，衍生出利于生育繁衍的“阴阳互好”。

“阴阳互好”观念在某种程度上可视为在强调“两情相悦”，即重视男女双方于结合中的情感体验。

如《太平经》卷一百一十五章《苦乐断刑罚决》所云“男女双方相悦相知、同心同乐，可使家庭和睦、子嗣绵延。若罔顾情感强行结合，致使双方不悦，则会有凶咎降临。”

《太平经》中“重母贵生”“阴阳互好”等观念虽产生了诸多社会意义，如肯定女性生育功能、反对虐杀女婴、关注两性情感、修正儒家情礼体系等等。

而《列仙传》中所记载的七十一位仙家人物，昌容作为殷商王女之一，无疑是笔者着重描述的一位。

昌容之形象，与道门历来的仙家形象颇为相似，然而其并非“重母贵生”“阴阳互好”等观念的典型代表。

无论是她的自由不羁，还是她的善良仁慈，亦或是她潜心修炼，在历经二百余载的枯燥独处之后，最终飞升而去之事。皆表明其实为独立自主之修行女子，实乃那个时代所罕见之女性人物。

殷女忘荣，曾无遗恋。

怡我柔颜，改华标。

心与化迁，日与气炼。

坐卧奇货，惠及孤贱。

《列仙传·昌容》西汉·刘向