669小说网

第九章 养生有术魅力怡人与养生大师学智慧（第5页）

贪欲奢侈、纵情声色的糜烂生活会令人目卣、耳聋、心发狂，物欲横流会引起人精神腐蚀。所以，老子说：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”俗语说：“罗绮千箱，不过一暖；食前方丈，不过一饱。”为“腹”，即求建立内在宁静恬淡的生活；为“目”，即追逐外在贪欲的生活。一个人越是投人外在化的旋涡里，则越是流连忘返，使自己产生自我疏离，而心灵日愈空虚。只有持守内心的安足，确保固有的天真，不

求纵情于声色之娱，人才能保持一片内心的清静，才能得以长生。

《佛说四十二章经》告诫世人说：财色之取，譬如小儿食刀刃之饴，甜不足一食之羹，然有截舌之患也。其实，在古人的眼里，“富贵”两字，是人人都可以做到的。“不取于人谓之富，不屈于人谓之贵”，白衣草鞋，自有一股飘逸清雅的仙气，粗茶淡饭，自有一份闲适自在的意趣。如果我们为名利所左右，为名利的不能满足而受煎熬，那么人生还有什么滋味？

真实的享受是有理性、有节制的；是有正确取向的；是放弃虚假的享乐和愚蠢的放纵，回归自然、顺其正道的宁静!

10．身心要和而为一

老子说：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎？”

意思是说精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像无知无欲的婴儿吗?清除杂念而深入观察心灵，能干干净净没有瑕疵吗？遵循规律，抵制诱惑，摒除杂念，内心平和，使我们的灵魂和内体和谐，才可能体味到人生的真谛。

有一位年轻的电脑销售经理。他有一个温暖的家和高薪的工作，在他的面前是一条充满阳光的大道，然而他的情绪却非常消沉。

他总认为，自己身体的某个部位有病，快要兄了，甚至为自己选购了一块墓地，并为他自己的葬礼作好了准备。而实际上，他只是感到呼吸有些急促，心跳有些快，喉咙梗塞。医生劝他在家休息，暂时不要做销售工作。

他在家里休息了一段时间，但是由于恐惧，心里仍是不太安宁。他的呼吸变得更加急促，心跳得更快，喉咙仍然梗塞。这时，他的医生便叫他到海边去度假。海边有使人健康的气候、壮丽的高山，但这根本阻止不了他的恐惧感，因为他仍旧感到呼吸急促，心跳加快，喉咙梗塞。一周后他回到家里，他觉得见神很快就要降临。

他的妻子看到他的样子，将他送到了一所有名的医院进行全面的检查。医生告诉他：“你的症结是吸进了过多的氧气。”他立即哭起来说：“我怎样对付这种情况呢?”医生说：“当你感觉到呼吸困难，心跳加快时，你可以向一个纸袋呼气，或暂且屏住气。”医生递给他一个纸袋，他就遵医嘱行事。结果，他的心跳和呼吸变得正常了，喉咙也不再梗塞了。他离开这个诊所时是一个非常愉快的人。

此后，每当他的病症发生时，他就屏住呼吸一会，使身体正常发挥功能。几个月以后，他不再恐惧，症状也随之消失。自那以后，他再也没有找医生看过病。

许多人感到身体支持不住，往往症结在于心理上。人类被称为动物之灵长，主要是因为人类拥有精神和意志，能够进行独立思考和判断。这样一来，人类对自己周围的事物便有了自己的评判标准，人的主观意识便发挥了它的能动作用。然而，人的灵魂和意识所能发挥的作用，有很大的局限性，常常会有心有余而力不足的感觉，也会有力有余而心不足的深切体会。

那么，我们人类为什么会出现这种情况呢?这主要是因为我们人类的灵魂和肉体经常处于分离的状态，无法达到合二为一的境界。灵魂是长翅膀的，它总能飞跃到一个很高的高度，而我们的肉体却显得很笨重，它无法和灵魂一起飞翔，于是就出现了灵魂在一处，肉体在一处的景况。

老子说：“载营魄抱一，能无离乎?”就是在质问人们，魂魄能否守住那个“一”。这个“一”可以指魂魄合一的状态，也可以指“道”。“道”就是究竟、真实。“抱一”，是持守住整体，即持守住“道”。“道”是一个整体，宇宙万物都不离“道”，持守住“道”就会把一切视为平等，就不会有偏差的想法及其他杂念。

大多数人的精神与身体容易分开。譬如，我们平常读书，精神充满斗志，身体却很软弱，常常身不由己，到一定的时候就会打瞌睡；身体吃不消，书就读不好。此外，身体的欲望太多，心里明明知道是错的还是做，明明知道足对的偏不做。精神的力量虽然巨大，感性有时却任身体往反方向走。

那么，我们有没有灵魂和肉体合而为一的时候呢?当然有，那就是婴儿时期。那个时候我们初涉世事，万事皆清，正足处在混沌的状态。感觉不到任何人为的不愉快，也不会去有意识地判断事物的发展情况，只是顺应自然，当然就不会有烦恼与痛苦。然而当我们长大成人后，随着阅历的增加、智慧的开启，对待事物的看法就加入了我们的主观认识，就没有了婴儿时期的混沌和无忧；灵魂和肉体的剥离，也就没有了初涉世事的简单与清纯。所以老子说“专气至柔，能如婴儿乎?”

“专气致柔，能如婴儿乎”，也就是说，人应该随顺气息，追求柔和，就要像婴儿一样。“专气致柔”是指随顺气息，追求柔和。呼吸调节得好，就省了很多力气。小孩子每天哭，嗓子为什么不容易沙哑呢?因为是从丹田发出声音来哭。老子很喜欢以婴儿为喻，描写悟“道”者保存的原始淳朴状态。道教人士就是学习“专气致柔”，亦即如何运气，使气人丹田。“致柔”，址自己变得很柔软。像瑜伽术之类的，修炼之后身体变得像婴儿一样柔软。

而“涤除玄览，能无疵乎”，也就是涤除杂念，而深入观照没有一点瑕疵。神秀和尚说得好，“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。换句话说，就是把人心比做一面镜子，不能让它有半点的灰尘和瑕疵。这正是所谓的涤除玄览，是谓玄德。当去除杂念的时候人才能看得更深入、更清楚。

做到了摒除杂念、内心平和、心镜明净，我们的灵魂和肉体才会和谐统一，才能不受知识的局限而透悟真理，才可能体味到真正的人生真谛。

11．重生才会贵生

老子说：“何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”意思是说什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢?所以，重视身体超过天下的人，才可毗把天下交付给他；爱惜身体超过天下的人，才可以把天下委托给他。

凡是人们受到痛苦的时候，受到忧患的时候，大多数马上就会想起老子的这句话：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”

这句话怎么讲?就是说，人啊，所以有忧愁，所以有劳苦，是因为有一个身体在，假如没有这个身体，我们又会有什么痛苦可言呢!人活着就得为活着去奋斗。你要去奋斗，你要活着，就不会一帆风顺。既然不会一帆风顺，哪里会没有痛苦?哪里会没有忧愁？你有一个身体要去奋斗，有皮肉之昔，有精神之苦，怎么会没有苦!你有一个身体，你才能感受到苦。桌子感受不了苦，杯子感受不了苦，人有了身体才能感受到痛苦。

所以，老子说：“我有大患，是因为我有这个身体。”

在老子那个时代，世界并不是什么太平盛世，到处都是乱糟糟的。老子有官也不做了，而且还要出关去隐居起来。那么，他们是不是就因为人生如此痛苦，而采取极端的做法呢？没有!不仅没有轻生，而且还贵生、重生、爱生、护生，珍惜生命，爱护生命，并且都远远地超越了一般人的寿命，达到了长寿。

据《史记》记述：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”历史上虽有不知其所终之说，但是有一点看法还是一致的，这就是说老子比孔子年长近30岁，又比孔子死得晚。孔子活了72岁，故此推论老子是一位超百岁的寿星。

如今，在改革开放的大环境里，青年人有了更多的发展机遇，每个人都可能面临着生活的极速变化，而进人一个新的、陌生的社会环境，上大学、踏上工作岗位、出国留学等。虽然机遇多了，但进入任何一个环境都不怎么容易。你学历高，人家的学历更高；你有水平，人家的水平更高。就像一句俗话说的：“山外有山，人外有人。”于是，竞争也越来越剧烈了。．

在这种激烈竞争的环境中，人们变得越来越聪明；然而这也像一个循环，竞争越厉害人越聪明，人更聪明竞争也更激烈。老子教导人们，要重视生命，要宝贵生命，要看重生命，不要轻易地就结束自己的生命。所以，在这样一个竞争的社会、竞争的市场、竞争的人群中，对于生存环境的变化，人们应该有足够的思想准备，要有健康的人格，方能灵活、从容地应变。

人对待生命的正确态度就是“贵生”。应观察天地变化之机，分辨万物生长之利，以促进生命的发展，使万物各尽其年。摆脱唯我独尊的思想，承认各种生物的生存权利，并把护养万物、维持生命的最佳状态作为人的重大责任。这样我们的人生之树才会更加茁壮，生命之花才会更加美丽。

生命是神圣的，无论是天地的至灵——人类，还是遍布山川空间的禽兽鱼虫，所有的生命都是大自然的杰作，都是大道至德的显现。任何生命，在其孕育、诞生、生睦及至死亡的过程中，始终都充满了神圣的色彩。

而且，这些生命都是相互依存的、相互之间有联系的。所有的人，所有的生物，乃至山川河流、矿物土地，都是在一个共同的天地之中相互连接，相互协同进化着。人和万物都一起处在这个巨大的变化不息的宇宙中，人的本性和其他一切自然事物是同一的。知道了这个道理，就知道了并没有可以单独生存的人。

当前，随着世界范围内环境保护运动的勃勃发展，人们日益关注生态伦理学的建设。在这个充实与完善的过程中，那些具有远见的观点理应发挥它本身的光芒，为未来世纪的人类新文明、新伦理作出贡献。