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第3766章 居安思危思则有备有备无患（第4页）

崔琰思考了片刻，便是快速的说道：『大将军所言甚是。胡佛言轮回往生，不过以虚妄之乐诱引愚众，岂真能解民生之困？』

崔琰轻轻抖了一下衣袖，声调也似乎因此而有点激昂起来，『儒门纵有流弊，然《周礼》言制度，《尚书》载治道，《春秋》明大义，皆实实在在治国安邦之术。岂因章句之徒迂腐，便全盘否定圣人之道？』

停顿了一下，崔琰偷偷瞄了斐潜一眼，压低了些声音，『若论蛊惑人心，何止胡佛？昔日五斗米道割据汉中，以符水治病聚众……更有那太平道以妖言惑众，致天下大乱……此等邪说，较之胡佛尤为不堪是也……』

崔琰是在说道，但是同样也不是在说道。

『儒门积弊非一日之寒，自党锢之祸以来，清流之士多遭禁锢。且看今日朝堂，宦官外戚交替专权，正人君子皆避祸于林下……』崔琰微微倾身，似乎在感慨，又像是在表示什么，『冀州名士儒者，如今空怀经世之才，却不得明主以事啊……』

崔琰叹息一声，语气又是很快的转成了慷慨，『若得明主振衰起敝，重开白虎观讲经之盛况，使通经致用之士各得其位，以《禹贡》治河渠，以《周礼》整吏治，以《春秋》决狱讼，何须假借胡佛之术安顿民心？若得良材辅弼，修明政教，则百姓自然归心，何患胡教之蔓延？』

斐潜看着崔琰，似乎从他身上，看到了许多人的影子。

有人说，世家士族的形成，是秦汉帝国体制在历史实践中，其内在矛盾与外部社会基础相互作用后，所产生的一个『意料之外，却又情理之中』的历史结果。然后就必然言其是在西汉『皇权』指向『官僚』之后埋下的种子。

秦朝建立了中国历史上第一个中央集权的官僚帝国，但其粗暴的统治方式使其迅速崩溃。西汉继承了秦朝的大一统，但是也带来了一个问题……

一个皇帝，如何有效地统治一个疆域辽阔、人口众多的帝国？

汉代给出的答案，是依靠一个庞大的官僚系统。

然后怎样选拔官僚？

察举制度。

然而，察举的标准是『道德』和『学问』。

这两样东西在农业社会，几乎必然被垄断在有产阶层，也就是地主阶级手中。只有无需从事生产劳动的家庭，才有余力让子弟读书、修习儒家经典、积攒名声。于是，官僚的选拔源头，就开始向地主阶层倾斜。

所以并不是官僚天生倾向于地主，而是在汉代，只有地主才能当官。

而在地主当官之后，为了保持自己本阶级的利益，又会倾向于将儒家经典设为做官的重要途径。经学成为『官学』，研究经学就是研究做官的学问。『经学世家』开始出现，他们通过学术垄断，进而实现了对官僚选拔环节的隐性控制。

谁家掌握了最权威的经学解释，谁家的子弟就更容易被察举。

那个阶层，那个类别的子弟在官场上占据了优势，自然就会将所有的经义，所有的律令都解释成为有利于自己阶层，自己类别的意思……

至于真相……

不是还可以抛开真相不谈么？

就像是『经济基础决定上层建筑』，对不对呢？

对的，但是『经济基础』又是什么？

就避而不谈了。

权力的资本化和资本的权力化，本身就是合二为一的，不可能单独谈论某个方面，但是就有人可以直说其一，不言其二。

就像是崔琰。

秦汉中央集权的官僚制，本意是要打破贵族世袭，实现皇帝对天下的直接统治，也就是编户齐民。而为了维持这个官僚系统而设计的选拔制度，是在和当时的社会经济基础结合之后，结果催生了新的、更稳固的世袭阶层。

世家士族。

皇帝本想打造一个听话的工具，但这个工具却有了自己的生命和根基，最终反客为主，成为了皇帝的主人。

如此等等，其实也都没有错。

但是同样的，这种理论，也忽略在过程之中非常重要的一个环节，也就是斐潜和崔琰所说的某一点……

正所谓道不同不相为谋，可是现在，斐潜明知道不同，还是要谋上一谋。