669小说网

第6章 法音惑心（第2页）

然而，沈砚敏锐地感知到，这些法事的核心似乎发生了偏移。它们更像是一场场精心设计的宗教表演，目的是最大限度地激发信众的情绪，从而获得更多的布施。法事的“神圣性”被“商业性”和“表演性”所侵蚀。

真正的超度、祈福之力，因缺乏至诚之心和清净愿力，变得极其微弱。而那些由华丽形式产生的“声相能量”，依旧源源不断地流向寺后，滋养着那只隐匿的食法鬼。

沈砚注意到一个细节：寺中负责敲钟、击磬、唱诵的几位执事僧，他们的动作规范，声音洪亮，但眼神却空洞麻木，仿佛只是在完成一项重复的体力劳动，口中诵念的经文对他们而言，与念一串数字无异。

这种机械化的“修行”，恰恰是食法鬼最喜爱的“食物”之一。

沈砚决定近距离接触慧明法师。他通过“随喜”了一笔不小的功德，获得了一次与慧明法师“品茗论道”的机会。

在一间布置得极为雅致、焚着上等檀香的静室中，沈砚见到了这位法华寺的住持。慧明法师依旧一身华贵袈裟，笑容可掬，言语温和，极具亲和力。

“林居士年纪轻轻，便有向佛之心，实乃慧根深厚，善缘殊胜啊！”慧明法师亲自为沈砚斟茶，动作优雅，“不知居士对佛法有何感悟？若有困惑，老衲愿为居士解惑。”

沈砚故作谦逊：“法师过誉了。晚辈游学四方，对佛法只是略知皮毛。近日在宝刹听法师宣讲，如沐春风，受益匪浅。只是…心中有一惑，不知当讲不当讲。”

“居士但说无妨。”慧明法师笑容不变，眼神中带着鼓励。

“晚辈听闻，佛法讲‘万法皆空’，讲‘无我相、人相、众生相、寿者相’。然观世间信众，乃至宝刹之内，似乎人人皆在求‘我’之福报，‘我’之平安，‘我’之利益。这与‘无我’之旨，是否有所相悖？法师宣讲时，亦多强调布施得福、持戒得报，此是否亦是着相？”沈砚的问题看似请教，实则尖锐，直指法华寺现状的核心矛盾。

慧明法师眼中精光一闪，随即恢复平和，他捋了捋胡须，从容道：“居士问得好！此乃初机学佛者常见之惑。‘空’非顽空，‘无我’非断灭。佛陀慈悲，知众生根器浅薄，执着深重，故开方便法门，以‘有’引‘空’，以‘福报’为舟筏，引众生入佛海。布施、持戒，皆是善法，能积累福德资粮，消除业障，令心渐趋清净。待福德深厚，心性渐明，自能领悟‘无我’之真谛。此乃‘先以欲勾牵，后令入佛智’之善巧也。”

他引经据典，侃侃而谈，将功利化的修行包装成“方便法门”，听起来似乎天衣无缝。

沈砚心中冷笑，面上却故作恍然：“原来如此！法师慈悲，善巧方便，令人叹服！只是…晚辈愚钝，尚有一问：若信众只知求福报，执着于‘有’，而不知‘空’之真义，沉溺于形式仪轨，满足于听闻法音之感动，却疏于思惟观照，不修心性，此等修行，岂非如沙上建塔，终难稳固？长久下去，是否反增执着，离佛智愈远？”

这个问题更加深入，直指法华寺可能存在的“养鬼”隐患——只重形式，不重实质。

慧明法师脸上的笑容微微一僵，随即又舒展开，但眼神深处却掠过一丝不易察觉的阴霾和不悦。

他端起茶杯，轻啜一口，掩饰着情绪，缓缓道：“居士思虑深远，可见向道之心甚坚。然修行之事，贵在持之以恒，如滴水穿石，非一日之功。众生根器不同，因缘各异。有人先得福报，信心增长；有人先悟空理，烦恼顿消。不可一概而论。我法华寺广开方便之门，接引十方信众，无论其求福、求慧，皆以慈悲心待之，以清净法音滋养其心田。假以时日，因缘成熟，自能水到渠成，各得其所。”

他将寺中的浮华现状归咎于“众生根器不同”和“因缘未熟”，巧妙回避了自身引导的责任，并将“清净法音滋养心田”这种空洞的形式再次置于高位。

沈砚注意到，慧明法师在说“清净法音滋养心田”时，眼神似乎有意无意地瞟了一眼后山的方向，虽然极其短暂，却被沈砚敏锐地捕捉到了。

他心中一动：这慧明法师，恐怕并非对寺后那只“食客”毫不知情！他甚至可能…有意无意地在利用这种形式化的法音，来维持某种“平衡”或“状态”？

这次“论道”让沈砚更加确信，慧明法师是一个极其精明、善于言辞、精通包装的宗教经营者。

他深谙信众心理，懂得如何用华丽的辞藻和“方便法门”来掩盖核心义理的缺失，维持寺庙表面的繁荣。

他对真正的佛法智慧缺乏深刻的体悟和真诚的追求，或者说，他追求的“佛法”，已经异化为一种维持其地位和寺庙运营的工具。

而那只食法鬼的存在，或许正是这种异化环境下的畸形产物，甚至可能被他视为一种…“无害”的、甚至“有益”的存在？因为它“证明”了法音的“力量”——至少能“滋养”某些东西。