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第162章 汉丞相登坛拜双将武乡侯祭表缅英烈（第6页）

现今发现的衣冠冢还有很重要的一类，就是生基，生基并非人死后所建，而是在生的时候为了给自己消灾祈福，而埋葬的生人衣发等，生基文化在中国有四千多年的历史。

【黄帝衣冠冢】

据《史记·封禅书》：

其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”

据《汉书·郊祀志上》：

上（汉武帝）曰：“吾闻黄帝不死，有冢，何也？”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”

【杨贵妃衣冠冢】

“马嵬兵变”杨贵妃被处死后，唐玄宗匆匆如丧家之犬逃往四川。唐肃宗至德二年（公元七五七年），唐朝官军收复了京城，玄宗便从成都回到了长安。

根据文献记载，他曾密令官监将杨贵妃迁葬。但是杨贵妃墓到底是原来的墓地还是迁葬后的新墓，至今均无确证。

【太牢、少牢】

太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。

又称大牢。古代祭祀所用之牲。牢本为养牛羊之圈，因祭祀所用之牺牲为牛羊豕，故取其意为祭祀用牲名，有太牢、少（小）牢之分。用牲之法各说不一。

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《公羊传·桓公八年》：“冬曰丞。”

何休注：“礼：天子、诸侯、卿大夫，牛、羊、豕，凡三牲曰大牢。”

《仪礼·少牢馈食礼》：“少牢馈食之礼。”

郑玄注：“羊豕曰少牢，诸侯之卿大夫祭宗庙之牲。”

又《礼记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”

古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。

少牢只有羊、豕，没有牛。四书五经，以及《周礼》、《仪礼》为准，既是反映先秦的商朝、周朝礼仪文化的重要典籍，也是后来占主导地位的儒家思想主要典籍，

其中对祭祀的记载，说明：用一头牛做牺牲（祭品）或用在饮食中，称为：太牢，或称为：太牢一，或称为：大牢、大牢一。

据研究，我国早在七千多年以前就基本上完成了犬、豕、羊、牛的驯化。

大约四千年至五千年前，人们已经完全实现了犬、豕、羊、牛、鸡、马等六畜的驯化。

传说中的黄帝时代，牛已成为人们的役畜之一，黄帝的臣子胲，就是“服牛”的首创者。《世本·作篇》中就有“胲作服牛”的记载。

《大戴礼记·曾子天圆》中便有“诸侯之祭，牛曰太牢”的记述。

据《周礼·地官·牛人》载，为管理牛的饲养，以保证祭祀、宴饮、犒军以及祭奠时的需要，周代宫廷中：

专门设有“牛人”一职：“掌养国之公牛，以待国之政令”。

《战国策·齐策六》和《史记·淮阴侯列传》中便先后留下了“乃赐（田）单牛酒，嘉其行”及“百里之内，牛酒日至”的记述。

齐王之所以要以牛酒犒军，广武君亦劝韩信行此之道，其目的无非要使田单、韩信手下的军士更加卖命罢了。

汉代民间养牛业极盛，百姓家中所养甚至以千万计。

《汉书?叙传上》言：“始皇之末，班壹避地于楼烦，致马、牛、羊数千群。”

《西京杂记》记载，关中人陈广汉家中也有“千牛”的畜养规模。

【祭祀三牲】

三牲：一种是指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。另一种是指夏、商、周三代所用牲的总称。

【祭天告地·吉礼】

吉礼，便是对天神、地只、人鬼的祭祀典礼。广义上来讲，就是祭天，祭地，祭祖以及祭圣贤。

【祭天】

因受黄帝思想的延续，古人向来信奉鬼神之说。而这其中，便以天为尊。

古人认为天乃是万物之主，有主宰一切的权利。故而，几千年来，无论是王侯将相还是平常百姓，无不是信天，敬天以及拜天。用他们所能想到的种种方式举行祭祀仪式，祈求能够获得天神的保佑。