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林轩盯着那双手，聚精会神地看了一阵，忽然苦笑一声：“真的是……奇怪极了，这里的一切都奇怪之极，前辈的手印更是结得精妙无比，让我如同坠入五里雾中。这个手印真的是……”

他一向说话流畅，思维敏捷，不会在任何情况下失态，但此刻目睹了这个枯瘦的尼泊尔老僧和对方双手的结印，顿时产生了“斯时何时、斯世何世、斯人何人”的重重疑惑。三重疑惑如同三只重拳，沉重地击中了他的胸口，令他无法承受，情不自禁地后退三步。

广场空旷，峭壁万仞，这都是现实存在的事，可看、可见、可触摸，但尼泊尔老僧带给他的却完全是混乱之极、似是而非的讯息。

那手印的全称是“孔雀明王飞越千山封守印”，产生于公元前265年，由印度孔雀王朝阿育王的女儿恰鲁玛蒂在蓝毗尼园创制。手印的本意是“倾尽全力值守长夜不熄之灯”，其引申意义为“做天下引路之明灯”，在尼泊尔佛教中的意义为“引领众徒不坠亡灵黑狱”，在藏传佛教中的意义为“涅槃我身沛及众生”。

任何手印都需要施术者自身具有极高的法力才能奏效，而这个“封守印”的结印手法在各大教派典籍中都有记载，但却无人能够领悟其奥秘所在。

“前辈到底是谁？我查过典籍，要想发挥‘封守印’的灵力，必须是七世童男子转生到第八世的时候，自一出生就发愿为天下苍生甘愿受一生打坐之苦，然后在人迹罕至的地方开始打坐修行，坚持三千天才能有小成就，六千天有中成就，九千天有大成就……”

林轩说的，就是典籍中无比严肃的解释，与通俗小说中的臆造资料不同。

据他所知，“封守印”已经失传，因为这个世界上已经没有什么是值得一位得道高僧花三十年去坚守的。

所以说，面前这个结着“封守印”的尼泊尔老僧来历非凡，已经超出了林轩能够猜度的范围。

第四百二十一章　东方智子

老僧没有回答，仿佛已经沉沉地睡去。

“封守印”已经成了尼泊尔佛教、藏传佛教失传之密，当代高僧之中已经很少提及这个手印，而年轻一代著名僧侣刻意追求开放、迎新，与时俱进，更不会研究这些古老而晦涩的东西了。

二十一世纪是一个喧嚣沸腾、浮躁多变的时代，无论是凡界还是佛界，无不被这股风潮波及，人心浮动，无法自持。

林轩是凡界中少有的心志坚定、不急不躁的年轻人，正因为他具有这种特质，才会被组织领导托付以入藏的重任。

“前辈，看起来您是不愿意解答我的疑惑了？”林轩长叹，再度后退。

在这个空旷的世界里，他既怕见到某些古怪可怕的人物，又渴望见到能真正解答他的疑惑的智者。否则的话，终将困死于此地。

“前辈，那我就告辞了。”他向着那洞中老僧鞠躬。

“他们就要来了。”老僧忽然说。

林轩向四面看，仍然空无人影，所以更为困惑，不知道老僧说的“他们”指的是谁？

“他们是什么人？”林轩问，“是你的弟子与同门吗？”

“他也会来。”老僧答非所问。

林轩越发困惑，而老僧的话则简洁到极致，每一个短句里都包含着说不清的禅机。

“我做了个梦。”老僧又说，“菩萨说，‘传大召’开始之日，有东方智子来，一切遂拨云见日，那是最大的好消息。现在，我不知道你是不是菩萨说的‘东方智子’，但我已经等不及了，我的寿命只剩下百日，延续不了多久了。”

林轩听到“传大召”这个词，忍不住摇头：“前辈，‘传大召’的日子还远着呢。”

“传大召”是指每年藏历正月初一到二十五日的藏传佛教传大召法会，届时，拉萨三大寺的数千位僧人聚集在大昭寺，举行丰富多彩的宗教法事活动。该法会起始于公元1409年，当时藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺庙僧众在大昭寺举行法会15天，这就是后世形成的“传大召”法会。

藏历年是藏族人民的传统节日，其推算方法与汉族人民的农历春节有差异，例如2010年的藏历新年是2月14日，和农历春节是一天；2009年藏历新年是2月25日，春节是1月26日，所以时间上较春节晚1个月；2008年、2015年藏历新年和春节则是同一天。

有关文献史料证明，吐蕃王朝建立以前藏族就已经拥有历法。从上古藏族物候历中来看，吐蕃统一高原之前各地主要的历法有阴历成分也有阳历成分，《山南雅拉香波纺织老妇人之月算》与《象雄老人口算法》就是其中的代表作品。

林轩的诊所中常备公历、农历、藏历这三种日历牌，对于汉族、藏族的各种节日都清晰地标注出来，绝不会错。

在他的记忆中，现在距离下一届“传大召”法会至少还有五个月之久。

“那么，你是菩萨托梦的‘东方智子’吗？”那老僧问。

林轩还没来得及回答，忽然听到右面传来沉重的铁链拖地之声，锵锵啷啷，刺耳之极。

他循着声音望去，看见一高一矮两名僧人并肩而来。两人的步伐大小、迈步频率完全保持一致，就如同被连杆套住的两个同步齿轮一样精确。

再走近些，林轩看清了，一条黑灰斑驳的铁链穿过了两人的